思考和目的

Harold W. Percival

第七章

心理障礙

第28

Patanjali的系統。他的八步瑜伽。古代評論。審查他的系統。一些梵語單詞的內在含義。古老的遺跡教法得以倖存。西方想要什麼。

東方哲學中談到了不同的瑜珈體系。 Raja Yoga 是一種旨在透過調節弟子的行為來訓練弟子的系統。思維。從最好的意義上講，王瑜伽是一種清除煩惱的方法。精神氛圍從而精神氛圍人類透過一個系統思維.

帕坦伽利統一了印度瑜伽體系。他是大多數瑜珈修行者所仰慕的權威。他給了一套關於王瑜伽練習的規則，這可能是有關該主題的最有價值的規則。他的規則應該涵蓋從淨化之日起的時期德，透過各個階段思維，以達到解脫的目的感覺性質。但感覺他認為這是第五種感覺，他稱之為意識身體中的某物有另一個名稱或名稱。而不是解放感覺性質，Patanjali 會連結行動者至性質透過處理感覺作為一部分性質，也就是說，作為第五感覺，而不是作為意識自我，那個行動者-在身體裡。充其量只能離終點很短的距離，這應該是感覺和慾望的行動者，然後並集行動者與思想家和認識者。他闡述了一個人必須經歷的八個階段。他將這些階段稱為 yama、niyama、asana、調息、制感、專注、禪定和三摩地。

戒律的意思是對他人的道德以及切斷自己對他人的依賴。它正在掌握慾望不貞潔、傷害任何人、說謊、接受屬於他人的東西。 Niyama 包括身體的清潔和思想，宗教儀式，包括重複名字好和禁慾主義。這是一種不顧他人的自律。體式是坐在不受干擾的地方，脊椎挺直，頭部直立。這種姿勢可以讓氣息能夠輕鬆地沿著脊髓流動並到達其可能到達的身體任何部位。這三個階段是準備性的，旨在將未來的瑜伽士從世俗的執著中解放出來，淨化、改變和強化他的身體，慾望，並使他的身體達到可以安全地進行第四階段修行的狀態。

調息四是調控氣息使其像平常一樣流動。帕坦伽利本人不太可能對這種做法制定任何規則；也許這對他來說並不重要，就像體式一樣。但後來瑜珈修行者發展了一門科學氣息包括八十多個姿勢。

Prana 的意思是引導四種力量的力量性質是亮的情報綁在一起性質-問題已經在精神氛圍 of 人類。四種力量是力量的正面表現分子火、空氣、水和土；他們透過他的氣息，這是主動方呼吸形式; 他們回到性質通過他的氣息，他們的來去由普拉納引導，而普拉納可能受氣息。 Yama 的意思是從舊的普拉那方式到新方式的改變。舊的方法是從普拉納進入性質，新的方式是將普拉納送回給人類，而不帶來來自物體的印象性質透過四種感官。

顆粒性質-問題透過四種感官及其係統和身體，呼吸形式和感覺和慾望到精神氛圍。他們在那裡混合問題的精神氛圍並受到擴散的影響亮的情報。他們回到性質感覺和慾望 as 思想。他們透過呼吸形式，四種感官及其係統和身體，由普拉納承擔。當人類思考時，它們就出去了；思維讓他們出去。他們是亮的情報他們從精神氛圍，是構成四種主動力量的普拉那（prana）性質，並導致所有動作性質.

這些顆粒性質-問題梵文稱為 chitta 的東西。這個 chitta 被理解並翻譯為介意問題 or 介意東西; 這表明問題，在精神氛圍是什麼意思介意問題 or 介意。奇塔是問題，在精神氛圍與其中一個介意工作並將其發送回性質; 這是它的建築材料介意。梵文瑪那，介意，甚至在哲學家之間也被使用，就像西方通常使用這個術語一樣介意; 那就是身心，不區分行動者和性質並且不知道真實的是什麼情報是，或功能其係，或關係其中情報承受這裡所謂的七頭腦的三位一體.

Pratyahara 是帕坦伽利 (Patanjali) 給第五階段起的名字，即將力量轉向內在的階段。行動者而不是外在，從而為心靈和精神帶來平靜氣氛的行動者在人類中。未來的瑜珈修行者可以透過多種方式使用受控的力量氣息王瑜珈體係要求它們在製感中使用。這就是對水流的抑制氣息由此產生的影響來自性質透過四個系統、身體和四種感官，無法到達呼吸形式; 這種抑制的目的是為了防止幹擾思維.

在 Pratyahara 中，任何外在事物都無法給內心留下任何印象呼吸形式，等等感覺。感官和外部性質到目前為止，都被征服了。但是行動者仍然可以給人留下深刻的印象呼吸形式。通靈者氣息，帕坦伽利沒有提到，繼續流動，並且，因為不再有乾擾性質, 發展心靈性質能力，例如看到遠處的物體或聽到任何地方所說的一切。在王王瑜伽中，這些力量不會外向，而是用來加強努力思維。 “ 身心用來思考性質只是，但內在而不是外在。

Dharana 是帕坦伽利提到的瑜珈三個階段中的第一個，被翻譯為注意力、意圖或專注。他給予Dharana作為第一階段積極思考。為了實現完整意義上的專注，修行者必須在前面的四個階段中完善自己。透過制感，他一定已經從 Chitta 中去除了 Rajas 和 Tamas Gunas，Chitta 就是 Sattva，而亮的情報，在精神氛圍已明確。也就是說，透過將權力轉向內部氣息不活動的影響形成世界 (tamas) 中精神氛圍以及他們的動盪行動精神氛圍人類的，由於問題的生活世界（rajas）被移除，並且清晰問題的光世界（sattva）知識份子氣氛人類的行為不受阻礙。只有當塔瑪斯（tamas）和拉賈斯（rajas）的混合物被去除時，奇塔（chitta）才成為質量薩埵（sattva），要穩定。帕坦伽利 (Patanjali) 談到 dharana 時持有介意，瑪納斯，固定在某個特定主題上。經過介意一般是指這裡所說的身心。他所說的有時指的是感覺，頭腦和慾望心態，由控制身心，但他沒有指出任何區別。

禪定是帕坦伽利瑜伽的第二階段。它是第一階段專注的延續，譯者稱之為沉思或冥想。在這個階段，人們會發展出繼續前進的力量思維。這是一個練習思維，連續的思維努力獲得權利重點為亮這是關於這個主題的。

帕坦伽利的三摩地是瑜珈的第三階段。它被翻譯為吸收或恍惚。這意味著吸收介意進入主題身心被轉動、聚焦並被握住。由此獲得了關於主體的知識，即與主體的結合。

這三個階段一起稱為三夜摩。三夜摩 (Samyama) 是指揮的力量介意，通常是指法力或身心，任何主題並擁有該主題的知識，也就是說，擁有它，成為它，擁有它的力量和它的知識，如果有的話。

這是帕坦伽利瑜伽的八個階段。他沒有以這種方式解釋它們。他整合了《奧義書》中有關瑜伽的陳述，並將其納入他的系統中。這不是為公眾準備的，而是為那些在老師的指導下有資格並希望獲得解放並與「自我」婆羅門結合的選民準備的。但「自我」或婆羅門是什麼，尚不清楚。它指的是印度教徒的「普遍自我」或婆羅門。

他的系統就像是用程式語言寫的。如果沒有鑰匙和對哲學的熟悉，作為名經而流傳的文字，不足以讓我們洞察他的體系。帕坦伽利的著作太粗略，沒有評論家就無法理解。有一些古代評論，現代評論家只是對其進行解釋，而沒有提供太多（如果有的話）進一步的資訊。然而，當瑜珈行者能夠修習三夜摩時，他已經經歷了他本應經歷的八個階段中的大部分。看來，他因此獲得了所有事物、狀態、地點、條件、過去和未來的知識，並擁有這些知識賦予他的力量。據說他擁有無數的力量，其中一些是被賦予的，例如：時間當他或任何人死亡時；了解自己或他人的前世；了解恆星的運動以及恆星團是什麼；使自己隱形、不動、無敵；結識天上的眾生；在水面上行走；升到空中；用火包圍自己；延長他的生活任何年齡；孤立自己並有意識地與身體分開生活。但這並不能讓從業者擺脫性質。 “ 事實是他更安全地綁定到性質比以前更出色，因為每個階段的成就都與性質.

然而，帕坦伽利並沒有處理不同的問題頭腦和認識者和思想家正如本書所說。他並沒有對兩者進行任何明確的區分性質-問題和智能-問題。他致力於解放感覺，他將其命名為“purusha”，意被動方的體現部分行動者的三位一體，不是全部行動者。他所謂的瑪納斯（manas），翻譯為心智，他認為它連結著感覺和慾望的行動者性質。有時是身心，有時他稱瑪納斯為執行功能的呼吸形式。例如，透過這樣的評論就可以看出這一點，即業力是頭腦中的印象（chitta），它產生習慣。他們倆頭腦是，感覺，頭腦和慾望心態，這會給行動者的知識，均未提及。

他對「purusha」的觀察是在感覺，通常是一致的，但在他的書中涉及慾望他沒有給出正確的方法去改變他們，讓他們放下對事物的執著。性質。他教了很多感覺的隔離，他稱之為“purusha”，但他沒有表明如何慾望是要改變的，慾望是如何被孤立的。慾望不能被殺死；然而，評論家說，在最後一絲慾望被摧毀之前，不可能有孤立。

行動者 as 感覺和慾望是唯一的意識身體裡的自我。之所以如此，是因為感覺和慾望 is 意識身體的，或發生在身體上的任何事情，或身體的感官或器官的。以這些為證事實任何人都可以理解您 as 感覺和慾望是意識身體及其所發生的事情，但身體不是意識其本身或發生在其身上的事；並且，當你深陷其中時睡覺，你不是意識身體或你自己的感覺和慾望直到你回到身體並醒來。更遠，感覺和慾望（你是意識看到和聽力以及品嚐和嗅覺；但這些感覺並不意識它們本身作為器官或樂器，或它們是什麼，或它們所看到的、聽到的、或者味道，或氣味。

但儘管你，行動者 as 感覺和慾望, 是唯一的意識身體裡的自我，你不是意識 as 因為你如此分散在整個身體的神經和血液中，以至於你無法集中自己並將自己與你運作的身體和感官區分開來。你是意識 of 身體和感官的印象；但你卻如此糾纏、糾纏、困惑，以至於你無法從那些令你困惑的事物中解脫出來，從而無法意識 as 你是什麼。這就是你的實際情況行動者，作為意識身體裡的自我。重要的問題是：如何讓自己從自己的糾纏中解脫出來，讓自己解脫出來，從而知道自己是什麼，知道自己的身體。性質成為那個身體。

瑜伽的哲學或體系應該展示如何做到這一點。有關瑜伽的書籍並沒有如實描述這種情況；它們沒有說明你為什麼或如何進入身體，或如何使自己從身體中解脫出來。錯覺的身體的感覺，而且它們並不能消除你的錯覺思維與您的身心。書中說有一個普遍的自我，他們稱之為婆羅門；認為有一個具體化的意識自我（你），他們稱之為purusha或atman；並且，體現的自我（你）是宇宙自我的一部分或片段。他們說具身的自我（你）必須繼續被重新具身生活後生活直到你擺脫束縛並與宇宙自我重新結合。

但如果你，體現意識自我，是宇宙自我的一部分，並且可以與那個自我重新結合，書上所說的將使具體的自我（你）無法釋放自己。所給予的教導將釋放意識自我（你）從粗俗幻想和妄想，只為你意識越來越精細幻想和妄想。書中沒有顯示當意識自我被稱為「孤立的」。

如果真如書上所說，感覺是第五種感覺性質，你將一無所有，行動者，這可以被隔離，因為慾望你的一面應該被“消滅掉，直到最後的痕跡” 慾望被摧毀了。” 因此，如果感覺是的一部分性質而如果慾望被摧毀了，既然你作為感覺和慾望是意識身體裡的自我，你已經沒有什麼可以孤立和釋放的了。

這些書沒有顯示普遍自我和普遍自我之間有什麼區別。性質; 他們沒有表現出任何目的將宇宙自我的無數部分包裹在身體中；它們沒有顯示讓你作為宇宙自我的一部分繼續你的重新體現以重新成為宇宙自我會有什麼優勢。聲明是體現的自我（你）得到體驗; 那性質提供體驗。但沒有顯示如何體驗對你或宇宙自我確實有任何好處。不會產生任何利益性質; 對宇宙自我沒有任何好處。整個過程看似沒有目的.

一定有一些合理的目的，以及一個系統，透過該系統目的是要實現的。但今天並沒有出現。

評論員提到的自我實際上是指慾望, 較高或良好慾望以及較低或邪惡慾望。他們是“好“和”魔鬼」在人身上；也就是說，渴望自知之明作為善；以及對性的渴望是邪惡的。聯盟，瑜伽，關於慾望就是說，較低的慾望必須改變自己並與願望結合起來自知之明，即關於三位一體。除非有意願，否則不可能有瑜伽魔鬼魔鬼願意服從並與渴望合而為一自知之明。這次聯合之後慾望還有另一個聯盟，聯盟感覺-和慾望，但帕坦伽利沒有提到它。它已被遺忘或壓制。

帕坦伽利有時稱瑪納斯為“思維原理」應該訓練和淨化它，以便瑜珈行者能夠進行瑜珈的三個階段。瑜伽士也是人，儘管比大多數人受到的限制要少。他應該實現瑜伽，瑜伽的結合感覺和慾望的行動者，透過修行和淨化他的法力，他的身心，譯者稱之為冥想。瑜珈的三個階段稱為“專注”、“禪定”和“三摩地”，在三夜摩中表示為一個階段，指的是努力保持亮的情報在主題上保持穩定思維。 “ 身心是最常用的一種，因為它涉及身體和外部的問題性質。 “ 感覺，頭腦和慾望心態必須完全控制身心.

名字沒有太大差別。帕坦伽利所謂的修行結果決定了他所指的主題。帕坦伽利沒有超越感覺和慾望人類最多使用三種頭腦和他們的思維。所做的最多的是行動者作為感覺和慾望，用這些頭腦，在帕坦伽利的系統中，是有限的。一可能會獲得所有權力性質帕坦伽利提到過，甚至還有更多。他可能會孤立感覺並控製或壓制許多人慾望出於對解脫的渴望。透過隔離感覺，慾望被切斷性質; 但慾望並不是孤立的。而如果感覺暫時從身體解放出來，它不知道它是什麼，因為它被認同為性質並且並不將自己區分為感覺。但帕坦伽利似乎並沒有意識到這一點。

當行動者達到這種瑜伽，它無法進入解脫，這是一種淨化的狀態精神氛圍的行動者，完全切斷性質。它不會成為“免費靈魂”或“自己”。這認識者和思想家的三位一體總是免費的。當一個行動者據稱已經自我隔離，按照Patanjali的方法，它不會再進一步；它沒有與思想家並與認識者，因為它仍然有慾望為了解脫，為了 sat-chit-ananda，翻譯為「存在，意識和極樂”，但這只是——有意識的極樂。這慾望因為解放暫時成為了一切其他的主人慾望，甚至是對性的渴望，但未經同意或未經那些人的同意慾望。他們只是被壓制了。這是其中之一的極度自私慾望，儘管它似乎已經放棄了一切。如果主要的慾望是自知之明，情況會有所不同，因為那麼另一個慾望會改變自己，並會同意並合一的願望自知之明.

感覺的行動者在解脫或涅槃中，這是一種精神狀態，雖然被稱為“精神”，但並不成為情報。它甚至沒有成為一個完美的行動者。它不提高其友邦保險。在維持這種狀態一段時間後，人類無法測量時間，它必須離開它。部分原因是它的友邦保險該行動者能夠前進。如果行動者進入涅槃，暫時否認它所欠的一切友邦保險。 “ 友邦保險，惰性且無維，與行動者最終將與被壓制的人一起慾望和不平衡的思想，成為帶來行動者回到地球和其他地球生命。

當練習瑜珈只是為了目的孤立、解放、吸收，是極端的自私。在印度，這種方式已經實行了幾個世紀。這理想宗教的生活才有獲得解脫。印度的衰落很大程度上是由於這種精緻的自私，透過這種自私，知識知識份子牧師和瑜伽士可能仍然擁有的東西，變成了一種獲得解脫的實踐，而不是一個更大的服務領域。他們試圖從中獲得解放性質沒有看到之間的真正區別性質和三位一體是，目的宇宙的，以及關係和責任的行動者至性質.

祭司和瑜珈士已經逐漸將自己與內在封閉起來。意他們擁有的話語。許多常用的名稱顯示印度哲學在過去所達到的高度發展。看來，古代語言有大量的詞彙要涵蓋知識份子，精神和心理狀況，在西方語言中還沒有名稱。以下範例將說明此處所謂的某些階段情報.

布拉姆。一套完整的三位一體變成了情報。它與四個世界沒有連結。性質並且獨自一人光火球之中。

梵（中性）。相同情報，這提高了友邦保險成為一個三位一體。被動方和主動方是平等的，並且是單獨的三位一體它已經提高了。球體中的梵天（中性）象徵著情報誰的三位一體——後來，在世界上——保持其無性和完美的身體，在永久的境界, 永恆.

梵（積極的）。相同情報，但 Brahmâ 中 a 上的揚抑重音表示它已變得活躍。這意味著行動者其三位一體分離了它完美的無性肉體，並為自己創造了一個新的宇宙，一個男人的身體和一個女人的身體。因此行動者已將自己放逐出它的思想家和認識者並且不再是意識的永久的境界, 永恆; 它是意識只屬於這個男人和女人的世界時間。在這裡它必須定期繼續通過生活和死亡重新存在於男性身體或女性身體中，直到其身體再生並恢復到其原始的完美狀態，即平衡其身體感覺和慾望永久聯盟並與其聯合思想家和認識者; 並且，透過這樣做，再次變成意識並重新獲得其地位永久的境界, 永恆。透過這樣做，它將釋放情報（梵天）並完成它三位一體透過自身自由。

婆羅門。 一樣情報，其三位一體已恢復所有亮借出的和誰的三位一體現在它本身就是布拉姆斯。婆羅門脫離了一切與性質並且是免費的情報.

帕拉布拉姆。 一樣情報，這已成為至尊情報.

帕拉婆羅門。 該至尊情報，其中包括或代表所有其他已釋放的情報.

神我（不合格）。 (1) 的認識者的三位一體在其知識份子氣氛。 (2) 的思想家的三位一體在其精神氛圍。 (3) 的行動者的三位一體在其精神氛圍。在這些情況下，purusha 都與性質.

穆拉·普拉克里蒂。 總性質。在其最高狀態下元素地球的球體，四個分子世界的一部分被繪製出來，成為問題四個世界中的個人：

普拉克里蒂， 這是 (1) 問題人體是由它組成的； (2) 外部性質組成四個世界。

普魯沙-原質 （不合格）。這行動者生活在不朽的四重肉體中永久的境界.

伊什瓦拉。 （一）積極主動的一面至尊情報，對應於： (2) 光-和-我-是情報系; 並且，(3) 我性和巴赫金的認識者的三位一體。這三個人都叫 Ishwara。一定光, 氣息，以及功率方面情報體現在三位一體作為一個存在。

AO M。 Ishwara 的名字，正確的思維 Ishwara 回應了聲音。當它被用作名稱時三位一體, A 是行動者; O 是思想家和行動者加入； M 是認識者 AO也加入其中。對人類來說，發音應該是 IAO M。

週六（不合格）。真理是一種自我延續亮 Parabrahman、Brahman、Brahma（中性）、Brahmâ（主動）和 Brahm。真理如亮的情報，在氣氛的三位一體。它是意識亮內在，它顯示了一切事物的本來面目。真理取決於一個人擁有這一點的程度意識亮.

薩特瓦。 In 性質是，問題的光被創造的世界光由亮的情報，在知識份子氣氛他們的三位一體自我。在人類中問題的光他的精神氛圍中的世界。

拉賈斯。 In 性質是，問題的生活世界因精神而活躍氣氛 of 人類和表演慾望其中在思維和思想進入這些氣氛。在人類中，問題的生活他的心靈氛圍中的世界。

塔馬斯。 In 性質是，問題的形成世界，沒有光因此顯得沉悶而沉重。在人類中問題的形成他的世界精神氛圍。 Sattva、rajas 和 tamas 是三種屬性，據說它們是氣質, 屬性, 的性質，其中一個規則其他兩個精神氛圍人類的

阿特瑪。 亮 of 情報;的意識亮在人類內部，祂透過使用它來思考和創造思想.

阿特曼。 三位一體（作為認識者）在裡面亮的情報; 那部分亮其中三位一體（作為思想家）允許其人使用。吉瓦特瑪。每一個有形的生物性質，它是由 atma 賦予的（亮）人類思考的性質.

馬哈特。 性質-問題已經進入並再次從精神氛圍一行動者或全部行動者。這是性質，但透過亮的情報由身心，有時由感覺，頭腦和慾望心態，當這些被行動者在體內使用時。

瑪納斯。 身心，有時透過使用感覺，頭腦和慾望心態.

阿漢卡拉。 利己主義或利己主義，作為行動者有特色的感覺的存在我性的認識者.

安塔卡拉納。 思維其中行動者確實，（1）透過使用身心，連接感覺與它的身體，所以與性質; (2) 透過使用感覺，頭腦或慾望心態將自己標識為感覺或者作為慾望，因此感覺自己與性質.

奇塔。 問題的生活世界或生活擴散的飛機留下了深刻的印象亮的情報，在精神氛圍人類的。它可能仍然在精神氛圍或者它可能會作用於形式 of 性質.

奇特。 （1）亮的情報，在精神氛圍人類的； (2)“意識，」的意思是意識到；並且，(3)“意識，」的意思是意識到一個人是有意識的。

奇蒂。 中的行動精神氛圍，，問題印象深刻的是亮的情報.

奇塔卡薩。 （1）性質-問題在精神氛圍; (2) 造成的干擾； (3) 造成的干擾性質當它被發送回那裡時。

維里蒂。 波浪或漩渦性質-問題，在精神氛圍。它們吸引了人們的注意或引起了人們的活動身心它以物理方式產生動作和物體性質.

桑斯卡拉斯。 習慣 of 思維。留下的印象呼吸形式之前死亡，它們是由友邦保險新的呼吸形式 as 習慣、本能和抑制。雅格拉塔。清醒或最外層的狀態，其中行動者 is 意識指物體的外觀。

斯瓦普納。 夢或內在狀態，其中行動者 is 意識物體的外觀為形式.

蘇蘇普提。 無夢的狀態，其中行動者不與四種感官接觸，而是意識的物體和形式只能當科目。

圖裡亞。 的狀態行動者人類作為自知之明，其中所有其他狀態都包含並消失在亮.

阿難。 喜悅或幸福，某種狀態感覺當感覺使用的感覺，頭腦，獨立於身心.

瑪雅。 螢幕如性質以及上面不斷變化的物體，由感覺和慾望什麼時候思維與身心根據感官。

因果報應. 行動者的行動和行動的結果亮的情報和慾望;的外部化一思想.

在梵文中可以找到許多這樣的暗示性術語。古代的教義很可能是基於智慧的—問題（“ 三位一體）以及什麼是不聰明的-問題，也就是性質。真正的教導是有智慧的－問題在...工作性質-問題從而完善自身和性質.

Prakriti，普遍的，是性質如四界。它來自 mulaprakriti，即慣性、avyaktam 或 pradhana，地球圈。 Prakriti，個體，是人體，屬於四個世界，維持人類世界。時間在流通中。普魯沙是三位一體其三重方面，即部分、呼吸和氣氛。 Purusha 也是它的三個部分中的每一個。三個部分中的兩個，認識者和思想家，與原質區分開來。但普魯沙作為行動者當人類的一部分與原質（prakriti）相連時，它就無法做到這一點，因為它生活在其中並處於其之下的身體錯覺，雖然它並沒有將自己與身體區分開來。

普魯沙表演功能它們被反映為 Trimurti。原質由活躍的梵天、毘濕奴和濕婆週期性地創造、保存和摧毀。這些是名稱行動者, 思想家和認識者演於性質，他們創造、保存和摧毀普遍和個人的原質。作為人體的個體原質是由行動者獨自一人，扮演梵天、毘濕奴和濕婆。梵天、毘濕奴和濕婆是性質和神 in 性質，按照三位一體。所以他們是梵天（Brahmâ），毘濕奴（Vishnu）。生活世界，還有濕婆神光世界。他們就像神，物理世界的創造者、保護者與毀滅者時間，由個體的 prakriti（人體）持續運作。個體原質所設定的持續創造、保存和破壞的模式是外在原質所遵循的。性質。當身體完善為兩柱，其中體現了完整的三位一體，個體的原質是永久的。那麼它就不再是作為三位一體的普茹沙創造、保存和毀滅宇宙的源頭了。

然後purusa作為行動者, 思想家和認識者，透過文字的力量成為布拉姆。這個字是 AO M. Brahmâ，主動的，是 A；梵天和毘濕奴聯合起來是O； Shiva是M加上AO。 AOM，因此由作為創造者、保護者和毀滅者的三位普魯沙組成，並由其呼吸情報，即 BR，變成 BRAOM，稱為 Brahm。 H 可能已被 U 取代，以保護這一偉大的翻譯教義。三位一體加到情報。然後情報這就是婆羅門，從它中解脫出來三位一體，成為帕拉布拉姆，情報與以下聯合或在以下至尊情報。 “ 至尊情報是至尊婆羅門。

AOM 是三位一體的情報和的至尊情報。只有當人們認識它時，它才是聖言意並且能夠思考它、感知它、呼吸它。僅僅發出聲音或唱歌是沒有什麼意義的。這個詞代表了三位一體，或情報。它表達了什麼一是。它顯示了性質, 功能以及其中的關係一。它 is 一.

應用於三位一體，A是感覺和慾望，O 正確性和原因, 和 M 我性和巴赫金。 AOM 顯示關係三者的彼此。聲音是事物的表達三位一體作為它的三個存在，當它召喚它們存在時。這三位一體沒有聲音，但這些存在有聲音：存在為行動者，作為 A，存在為思想家，AU 為 O，存在為認識者因此，當一個人思考、感知和呼吸這個詞時，他就會與一，他自己三位一體。他想對他說什麼思想家和認識者？他想要什麼思想家和認識者對他說？當他用它的秘密名字稱呼它？一個人的話三位一體保持秘密直到他知道為止意。他為什麼要叫他的三位一體？他想從中得到什麼？通常他不知道。因此，即使說一千遍，聖言也沒有多大作用。如果一個人不知道自己是什麼，「我是 AOM」、「我是 Brahm」就毫無意義思維或談論。這事實人們確實使用了這個詞，這證明存在著一個秘密，一個未知的事物慾望這促使他們。這慾望是A的開始，它尋求知識，它尋求與A的結合思想家和認識者其三位一體那確實知道。

因此，如何發音是這個世界的一個秘密。行動者。無論透露多少，這個秘密都不能洩漏。一必須做好接受秘密的準備；他一定已經做好準備了。他讓自己做好準備思維。當他透過持續的努力去思考這個問題時，他已經做好了準備，思維發出一種他能感知和感覺到的聽不見的聲音。然後他隨著聲音而呼吸。這使他進入溝通狀態。他的三位一體指導他準備好要了解的內容。

AOM 的發音與行動者與思想家和認識者。如果繼續下去，這將需要行動者從身體裡出來。留在身體裡並擁有行動者顯於身，身應包含於聲。個體原質的秘密字母是「I」。因此人類，如果他們那麼先進，應該說，同時思維元音發 IAOM 並在發 M 時停止。 I 是幾何符號為直立身體； A是單字的創造性開頭； O 是延續和捨入； M 是道的完整和完成，分解為自己。 M 是關鍵在其自身的圓滿內。

從這些基本原理來看，僅保留有限的教導性質在物質世界中，以及行動者在人類之下亮的情報。剩下的僅與亮的情報因為它，阿特瑪，與阿特曼，三位一體，並在性質作為靈魂，經歷了行動者。有關的訊息情報在它自己的狀態中，也就是在它的三個領域中，它本身已經消失了。有痕跡顯示曾有關於情報可以在對超出範圍的一切的引用中看到三位一體，作為para：parabrahm，paramatma，代表智力； paravidya 是超越的知識三位一體; 也就是說，知識作為領域中的智能，與知識不同三位一體在世界上。這種區別使得一切都是purusha，三位一體，或原質，性質，不僅展示了古代計劃流傳下來的，但除了與行動者在人類中，這對他們來說是三位一體，以及人類的物理世界時間，對他們來說就是整個宇宙。已經過去的一切性質由 manas、ahankara、chitta 製作；也就是說，由行動者通過思維和思想.

失去的是既有的教誨情報三位一體自我從中獲得亮他們認為。

也失去了關於存在布拉姆斯或布拉姆斯的領域的教導。情報以及普魯沙（purusha）或完整的三位一體自我所在的世界；與這些不同的是人類世界時間，及其重新存在的 manvantaras 和 pralayas 行動者貫穿他們的一生。

人類是智能面和自然面代表的教導已經失去了。性質宇宙的一側。《薄伽梵歌》對此有論述，但在目前形成在這本偉大的小書中，我們無法辨認出史詩中的人物。庫魯人是慾望作為一個整體。它分為兩個分支，庫魯人是感性的、自私的慾望對於身體的事情，以及潘達瓦人慾望的知識三位一體。盲王德利塔拉什特拉（Dritarashtra）是身體，他的將軍是四種感官。阿朱那（Arjuna），潘達瓦王子之一，代表著對自知之明。另一個庫魯代表欲。更好慾望已從庫茹之位面Kurukshetra的身體中驅逐出來。首都哈斯蒂納普拉 (Hastinapura) 是心臟，是政府所在地，下層人民都在這裡慾望規則。運行時就是這種情況人類。《薄伽梵歌》展示了一位非凡的人，阿朱那，他決心重新獲得對身體的控制並獲得關於生命的知識。三位一體和亮的情報。克里希納來到他身邊，他的思想家，與亮的情報，說成原因通過介意 of 原因。他的指示是直覺，這才是真正發自內心的教導（學費）。

這些名字顯示了很多關於性質的三位一體及其三個部分，以及一些機構的權力、運作和結果頭腦，對於這些主題，西方都沒有任何明確的規定。東方古代文學中有很多東西值得任何人不僅帶著同情心而且帶著理解他自己必須找到其中包含的準確資訊。沒有人能夠從這些經典中獲得任何有確定價值的東西，除非他一開始就具備一些知識，並且除非他明白經典和註釋都不會區分它們向他傳達的內容的相對價值。此外，只有當他能夠在迷信中出現的東方服飾中辨別出來時，才能獲得準確的信息，無知、偶像崇拜和結垢時間.

一般人在這些文獻中找不到足夠的東西來獎勵他所有這些困難。因此這項研究被忽略了。但真正吸引大多數西方人感興趣的是東方呼吸練習所帶來的力量的承諾。因此東方傳教士透過教授瑜珈來滿足需求。即使他們從王瑜伽開始，他們也會放棄它，因為西方弟子不符合製戒和遵行的安加。所以瑜伽，作為聯合：首先，聯合感覺和慾望，然後與一個人的自我結合，變成一種瑜伽，旨在賦予較低的精神力量、身體的美麗和力量以及長期的生活。這是弟子們所期盼的。如果他們真正練習就會得到結果調息他們非常不同，他們的老師也必須分享他們的命運，無法防範他們。