民主是自我管理

Harold W. Percival

第三部分

關於週期性死亡和意識不朽

文明的物質化是文明死亡的預言或註定。生命的物質化會產生不誠實、不道德、酗酒、不法和殘暴，並加速毀滅。如果一個人被強迫相信，或者讓他自己相信，不存在任何屬於他的東西，或者沒有任何東西與他有聯繫，那麼，有意識的身份連續性不是身體，並且在身體死亡後繼續存在；如果他相信死亡和墳墓是所有人一切事物的終結；那麼，如果有一個目的，那麼人生的目的是什麼？

如果存在一個目的，那麼人身上有意識的東西在死後一定會繼續有意識。如果沒有目的，那麼誠實、榮譽、道德、法律、仁慈、友誼、同情、自製或任何美德就沒有正當理由。如果人的意識必須隨著肉體的死亡而消亡，那麼人為什麼不應該在活著的時候就擁有他能從生命中獲得的一切呢？如果死亡結束了一切，那麼就沒有什麼可以努力的，沒有什麼可以永存的。人不能靠他的孩子而活；那麼他為什麼要生孩子呢？如果死亡終結了一切，那麼愛就是一種感染或一種精神錯亂，一種令人恐懼和壓抑的疾病。人為什麼要費心或思考任何事情，而不是在他活著的時候能夠無憂無慮地得到和享受呢？任何人將一生奉獻給發現、研究和發明，以延長人類的壽命，這將是無用的、魯莽的和惡意的，除非他希望通過延長人類的苦難來達到邪惡的目的。在這種情況下，如果人想造福於自己的同胞，就應該想出一種辦法，讓全人類加速無痛苦的死亡，從而使人免於痛苦和煩惱，體驗人生的徒勞。如果死亡是人的終結，那麼經驗就毫無意義；那麼，這個人應該活出多麼可悲的錯誤啊！

簡而言之，相信有意識的行動者，在身體中感受、思考和意志，當身體死亡時也必須死亡，這是一個人可能試圖相信的最令人沮喪的信念。

自私的人相信，當他的身體死亡時，他的智慧部分也會隨之死亡，這可能會成為任何國家人民的嚴重威脅。但在民主國家的人民中尤其如此。因為在民主國家，每個人都有權利信仰自己所願意的信仰；他不受國家的限制。相信死亡會終結一切的自私之人不會為全體人民的利益服務。他更有可能為了自己的利益而為人民服務。

自私是有程度的；這不是絕對的。誰不自私到一定程度呢？沒有感官，身心就無法思考，也無法思考任何不屬於感官的事物。一個人的身心會告訴他，死後他和他的家人都將不復存在；他應該得到並享受生活中所能得到的一切；他不應該為未來或未來的人擔心；未來的人們發生什麼並不重要——他們都會死。

所有存在的事物都必須存在目的和規律，否則事物就不可能存在。事物現在如此，一直如此；它不可能停止。現在存在的一切都是預先存在的；它現在的存在將是它當時存在的狀態的先存。一切事物的出現、消失和再現就這樣永遠持續下去。但事物的行為必須有其規律，其行為也必須有目的。如果沒有行動的目的，也沒有事物行動的規律，就不可能有行動。一切事物都會存在，但隨後就會停止運作。

正如規律和目的是萬物出現和消失的推動者一樣，人的誕生和生死也應該有規律和目的。如果人活著沒有目的，或者人的結局就是死亡，那還不如不活了。那麼，最好是所有的人類都應該死去，而且死得不要太拖延，這樣人類就不會在世上永存，不會活著，不會有短暫的快樂，不會忍受痛苦，也不會死去。如果死亡是事物的終結，那麼死亡就應該 be 結束，而不是開始。但死亡只是現存事物的終結，也是該事物後續狀態的開始。

如果這個世界除了生命中令人懷疑的歡樂和悲傷之外，沒有什麼可以提供給人類，那麼死亡就是生命中最甜蜜的想法，也是最渴望的圓滿。這是多麼無用、虛假和殘酷的目的——人生來就是為了死亡。但是，那麼，人的身份意識連續性又如何呢？它是什麼？

僅僅相信死後身份有意識的連續性，但信徒對此一無所知，這是不夠的。信徒至少應該對他內心有意識的身份有一個理智的理解，以保證他相信它在死後將繼續有意識。

那些否認人死後仍然有身份意識的人的懷疑是非常站不住腳的。他的懷疑和否認是毫無根據的。他必須知道他身體裡的什麼東西年復一年地意識到自己的身份，否則他就沒有理由懷疑；而他的否認是沒有理由的。

證明你身體裡有意識的“你”不是你的身體，比你證明它是身體，而你所在的身體就是“你”更容易。

你所在的身體是由普遍的元素或自然力量組成的，這些元素或力量結合併組織成一個整體，通過視覺、聽覺、味覺和嗅覺與自然進行貿易。

你是有意識的、無形的感覺和慾望：通過你身體的感官進行思考的行動者，並且與沒有意識、不能思考的有形身體有很大區別。

你所在的身體作為一個身體是無意識的；它不能說明一切。如果你說你和你的身體沒有區別；你和你的身體是同一個、相同的個體事物，唯一被證明的事實就是這個純粹陳述的存在，只是一個假設，沒有任何東西可以證明這個假設是正確的。

你所在的身體不是你，就像你的身體不是你身體穿的衣服一樣。把你的身體脫掉所穿的衣服，衣服就會掉下來；沒有身體他們就無法移動。當你身體裡的“你”離開你的身體時，你的身體就會倒下睡著，或者死了。你的身體失去知覺；你的身體裡沒有感覺、沒有慾望、沒有思想；如果沒有有意識的“你”，你的身體就無法自行做任何事情。

除了你作為你身體的神經和血液中的思考感受和慾望，在身體中感受和慾望，並且你因此可以思考你的感受和你成為身體的慾望這一事實之外，沒有證明你是身體這一說法的一個理由。有很多理由可以反駁這一說法；而理由就是你不是身體的證據。考慮以下陳述。

如果你，你身體裡的思考感受和慾望是一體的，或者是身體的一部分，那麼身體，作為你，必須隨時準備好為你負責，作為它自己。但是當你處於深度睡眠中並且不在身體中時，當你的身體受到質疑時，就沒有答案。身體呼吸但不動；它作為一個身體是無意識的，並且不會以任何方式做出反應。這是身體不是你的證據之一。

另一個證明你不是身體、身體也不是你的證據是：當你從深度睡眠中醒來，準備重新進入你的身體時，在你感覺之前，你可以作為你自己而不是身體來有意識。實際上是在隨意神經系統中；但是一旦你的感覺進入自願系統，你的慾望進入身體的血液，你與身體的感官接觸，你就再次穿上身體的服裝，你的身心就會強迫你你，感覺和慾望，認為自己是肉身並偽裝成肉身。然後，當有人向你提出問題時，你又回到了身體裡，你會做出回應；但當然，當你離開身體時，你無法回答身體提出的任何問題。

還有另一個證據表明你和你的身體不是一體的，而且是一樣的：你，作為思考的感覺和慾望，不屬於自然；你是一個有思想的人。你是無形的；但你的身體和感官是自然的，是有形的。由於你的無形體，你可以進入已經協調的有形身體，以便你可以操作它，否則這個身體不能在與自然的交易中被操作。

你通過垂體離開或進入身體；對你來說，這是通往神經系統的門戶。大自然通過不隨意神經的感覺來操作身體的自然功能；但當你在身體裡時，它不能操作隨意神經，除非通過你。你佔據隨意系統並操縱身體的隨意運動。在此過程中，您要么受到自然物體通過身體感官的印象的指導，要么受到血液中活躍的、來自心臟或大腦的慾望的指導。操作身體，通過身體感官接收印象，當你在身體裡時，你，但不是身體，可以回答問題；但當你不在身體裡時，問題就無法得到解答。當穿著肉身並通過身體感官思考時，你會感覺到並渴望身體的事物，因此會被引導假設你就是身體。

現在，如果身體和你是一體的、不可分割的、相同的，那麼當你在深度睡眠中遠離它時，你就不會忘記它。但當你遠離它時，你並不知道有身體這樣的東西，你在深度睡眠時將其推遲，並再次承擔責任。你不記得深度睡眠中的身體，因為肉體記憶是關於肉體事物的，並且作為記錄保留在身體中。當你回到肉體時，這些記錄中的印象可以作為記憶被記住，但肉體記錄不能被你帶入深度睡眠中的無形體中。

下一個考慮因素是：在深度睡眠中，你的意識是感覺和慾望，獨立於身體及其感官。在肉身中，你的意識仍然是感受和慾望；但因為你被身體所充實，並通過身體感官用身心思考，所以你被血液麻醉，被感覺迷惑，被身體的慾望所誘惑，相信你的感覺是自然的感覺，而你的慾望是對自然感覺做出反應並被你的神經感覺所接收的情緒。你感到困惑，無法區分身體中的自己和你所在的身體；並且你將自己認同於你所在的身體。

這裡還有進一步的證據表明你不是身體，因為：當你在身體裡時，你用身心思考，你的感覺心智和你的慾望心智都從屬於身體心智，並服從於身體心智。成為其子公司。當你在深度睡眠中時，你可能會用你的感覺頭腦和你的慾望頭腦來思考，但你不能用你的身體頭腦來思考，因為那隻與物質身體協調，而不與無形的你協調。因此，你無法將無形的感受和慾望轉化為有形的，因為身心禁止、不允許。因此，當你處於肉體中時，你無法記住在深度睡眠中離開身體時你作為感覺和慾望所感受到和想到的東西，就像你無法記住在深度睡眠中你在肉體中所做的事情一樣。

更多累積的證據表明，你不是你的身體，你的身體也不是你，是這樣的：當你的身體活著時，它作為記憶記錄了你通過視覺、聽覺、味覺或味覺所獲得的所有印象。聞。當你在身體裡時，你可以從記錄中再現印象，作為記憶；作為感覺和慾望的你可以將來自你在身體中生活的這些年所發生的事情的記錄的印象記為記憶。

但除非你在身體中並操作身體，否則就沒有記憶，身體中或與身體相關的任何事物都沒有意識的連續性。沒有你，身體上發生的事情就不會連續。

當你在身體裡時，除了身體記憶之外，你還是身體歷代以來所發生事件的同一意識連續體，而身體的所有部分都一遍又一遍地改變。但是，作為無形體的你，在年齡、時間或任何其他方面都沒有任何改變，因為你是——通過所有睡眠和清醒的間歇——同一個持續有意識的人，你始終是同一個人，沒有其他人。一，獨立於你有意識的身體。

你的身心通過感官來思考和執行所有的心理運作。你的身心使用感官或感覺器官來檢查、稱重、測量、分析、比較、計算和判斷所有的發現。你的身心不會承認或考慮任何無法通過感官檢查的主題。每一個檢驗的科目都必須由感官來調節並由感官來檢驗。因此，當你的身心試圖用感覺器官作為自然的工具來檢驗受與欲時，它不能讓你認為你作為受與欲是無形體的；它不承認無形體；因此，它將你、感覺和慾望識別為感覺、食慾、情緒和激情，它堅持認為這些是身體對身體收到的印象的反應。

但是你的身心無法向你解釋為什麼身體不會對深度睡眠、恍惚或死亡中的印像做出反應，因為它無法想像你作為感覺和慾望，身體中的行動者，是無形的：不是身體。當你的身心試圖思考什麼是有意識的時，它會感到震驚、靜止、沉默。它無法理解什麼是有意識的。

當你以感覺和慾望的方式思考有意識時，你的身心就無法運作；它是沉默的，因為有意識的你，除了感官之外，超出了它思維的範圍和軌道。

因此，你的身心停止思考，而你的感受心讓你知道你是有意識的；你知道你知道你是有意識的。這個毋庸置疑。當你穩定地思考時，在那短暫的時刻，你的身心無法運作；它是由你的感覺頭腦控制的。但是當問題被問到“什麼是有意識的？”，並且你試圖思考回答這個問題時，你的感覺心智再次落入你的身心智的控制之下，而它引入了物體。那麼你的感受心就太缺乏經驗和軟弱；它無法獨立於身心思考，從而將你——作為感覺和慾望的你——與困擾你的感覺隔離開來。

當你可以通過認為自己是不間斷的感覺來將自己孤立起來時，你就會知道你的感覺獨立於身體和感覺，毫無疑問，就像你現在知道你的身體和它穿的衣服不同一樣。那麼就不能再質疑了。你，身體中的行動者，會以感受的形式認識你自己，你會以身體的本質來認識身體。但直到那幸福的一天之前，你每晚都會離開身體去睡覺，第二天你又會進入它。

就感覺而言，睡眠對於你每晚來說就像身體的死亡一樣。在深度睡眠中，您有感覺，但沒有體驗到任何感覺。感覺只能通過身體來體驗。然後身體的感覺通過感官感受到來自自然物體的印象，作為感覺。感覺是自然與感覺的接觸。

從某些方面來說，睡眠比身體的死亡更能暫時徹底地消除感覺和慾望。在深度睡眠期間，你的感覺和慾望不再意識到身體；你不再意識到身體的存在。但在死亡時，你通常意識不到你的身體已經死亡，並且有一段時間你會繼續夢見身體裡的生命。

但是，雖然深度睡眠對你來說是每天的死亡，但它與你身體的死亡不同，因為你通過進入深度睡眠時離開的同一個身體回到物質世界。你的身體承載著所有的記錄，作為你對物質世界生活印象的記憶。但當你的身體死亡時，你的記憶記錄也會及時被銷毀。當你準備好返回世界時，正如你必須的那樣，你將進入專門為你準備的孩子的身體。

當你第一次進入孩子的身體時，你會長時間地體驗到類似的體驗，當你從深度睡眠中醒來時，你有時會短暫地意識到這種體驗。這個時候，當你即將進入自己的身體時，你對自己的身份感到困惑。然後你問：“我是誰？我是什麼？我在哪裡？” 回答這個問題並不需要很長時間，因為你很快就與你身體的神經聯繫起來，你的身心告訴你：“你是約翰·史密斯，或瑪麗·瓊斯，當然，你就在這裡。。。。哦是的！今天就是今天，我有一些事情要處理。我必須起床了。” 但是，當你第一次進入你現在所穿著的身體時，當它還是個孩子時，你無法這麼快地掩飾自己。然後情況就不同了，而且沒那麼容易。你可能花了很長時間才熟悉你的孩子的身體；因為你被周圍的人催眠了，你讓你的身心催眠你，讓你相信你就是你的身體：這個身體隨著它的成長而不斷變化，而你在你的身體中仍然保持著同樣的意識。

這就是你，感受和慾望，行動者，每天晚上繼續離開你的身體和世界，每天又回到你的身體和世界的方式。在你現在的身體的一生中，你將繼續日復一日地這樣做；並且，在你將繼續重新存在和生活的一系列身體生命中，你將繼續從一個身體到另一個身體，直到在某個生命中你將從催眠夢中醒來。已經有很多年了，你會意識到自己是不朽的感覺和慾望，然後你就會知道自己是誰。然後，你將結束你獨一身體生命的睡眠和醒來的周期性死亡，並且通過意識到你是不朽的，你將停止你的重新存在並停止你身體的出生和死亡；你是你所在身體中不朽的人。然後你將通過改變你的身體來征服死亡，從死亡的身體變成生命的身體。當你作為行動者，在這個時間和變化的世界中繼續完成你的工作時，你將與永恆中不可分割的思想者和知識者保持持續有意識的聯繫。

與此同時，直到你進入那個你能認識自己的身體之前，你會思考和工作，從而決定你必須生活在其中的身體數量。你的想法和感受將決定你將生活在什麼樣的身體裡。

但你不會知道你不是你所在的身體。而且你可能沒有機會將這個主題呈現給你考慮。您現在可以自願同意或不同意此處提供的任何或全部證據，或不同意。你現在可以自由地按照你認為最好的方式思考和行動，因為你生活在所謂的民主國家中。因此，您被授予思想和言論自由。但是，如果你在未來的生活中生活在一個禁止思想和言論自由的政府之下，你可能不會被允許接受或表達這些觀點，否則你可能會被判處監禁或死刑。

無論你生活在什麼政府中，最好考慮一下這個問題：你是誰？你是做什麼的？你是怎麼來到這裡？你來自哪裡？你最想成為什麼？這些重要的問題應該引起您的濃厚興趣，但它們不應該打擾您。這些是關於你的存在的重要問題。因為你沒有立即回答這些問題，但這並不是你不應該繼續思考它們的理由。接受任何答案不僅僅是你自己的事情，除非它們滿足你的良好判斷力和充分理由。思考它們不應干擾您生活中的實際事務。相反，思考這些問題應該可以幫助你在日常生活中避免陷入陷阱和危險的糾纏。他們應該給你平靜和平衡。

在審查問題時，你就是每個要考慮的問題、要審查的主題。你的感受和慾望在支持和反對你是什麼或不是什麼的爭論中存在分歧。你是法官。您必須決定您對每個問題的看法。這個觀點將是你的觀點，直到你從你自己的意識之光中獲得足夠的關於這個主題的光，通過那個光知道這個主題的真相是什麼。然後你就會有知識，而不是意見。

通過思考這些問題，你將成為一個更好的鄰居和朋友，因為回答這些問題的努力將使你有理由理解，你確實比你正在操作和移動的身體機器更重要，但它可能在任何時候因疾病而喪失資格或因死亡而喪失工作能力。冷靜地思考這些問題並試圖回答它們將幫助你成為一個更好的公民，因為你將對自己更加負責，因此，成為對我們的自治負責的人之一——這種民主必須成為自治如果要成為真正的民主國家。

民主是人民當家作主、自治。為了實現真正的民主，由自己的代表選舉政府的人民必須自我控制、自我管理。如果選舉政府的人民不自治，他們就不會想選舉自治者；他們會遭受自欺、偏見或賄賂；他們將選舉不合適的人進入政府，這將是一個虛假的民主政府，而不是自治政府。

美國的“我們人民”必須明白，只有我們自己負責，我們才能擁有真正的民主和負責任的自治政府，因為政府既要對我們個人負責，也要對人民負責。如果我們作為人民不對政府負責，我們就不可能擁有對自己負責、對自己負責或對我們人民負責的政府。

期望一個人負起責任並不過分。一個對自己不負責的人不可能對別人負責。一個對自己負責的人也會對其他人負責，為他所說的和所做的負責。一個對自己負責的人必須意識到自己所信任和依賴的東西。這樣別人才能信任他、依賴他。如果一個人認為自己沒有什麼可以信任的，沒有什麼可以依靠的，那麼他就是不值得信任、不可靠、不負責任的。沒有人可以信任那個人或依賴他。他在任何社區都不是一個安全的人。他無法區分什麼是對什麼是錯。沒有人能知道他會做什麼或不會做什麼。他不會成為一個負責任的公民，也不會投票給那些最有資格執政的人。

許多人自稱相信死後會繼續活下去，但他們的信仰沒有根據，他們欺騙他人，犯下令人髮指的罪行，而另一方面，也有許多人自稱相信自己死後會繼續活著。他們是無神論者、不可知論者、異教徒，反對死後生命的普通信仰，但實際上是異常正直的人。單純的信仰可能比沒有信仰要好，儘管它並不能保證良好的品格。但一個自以為身體死亡後不會有知覺的人不太可能；他的生命和身體就是他的全部，對他而言，他不會是願意真正由人民自治的人之一。一個相信自己只不過是不斷變化的物質的人是不可信任的。這種特性就是沙子的不穩定性。他可能會因任何情況或條件而改變，對任何建議持開放態度，如果他認為這對他有利，他可能會被說服做出任何針對個人或人民的行為。對於那些無論出於何種原因，選擇承認死亡是人類一切事物的終結的人來說就是如此。然而，有些人思考了有關死亡主題的言論和文字，但不接受任何流行的信仰。他們常常受到輕率之人的譴責，但他們忠於自己的職責，通常過著模範的生活。這樣的男人是可靠的。他們是好公民。但最好的公民將是那些其個人思想和行為標準基於正義和理性，即法律和正義的人。這是來自內部的政府；這是自治。