思考和目的

Harold W. Percival

第五章

物理目的地

第5

團體命運。一個國家的興衰。歷史事實。法律的代理人。宗教作為群體的命運。為什麼一個人出生於一個宗教。

群組命運命運會在某種程度上影響數人。其思想已經做到了命運為他們。一個家庭的成員可能有一定的命運共同點。他們具有相同的血統，傳統和榮譽，與當地人息息相關，並在一定程度上共享社會和文化聯繫。通常是他們的共同點命運除了地域和祖先，這一切都缺乏。有時，類似的生理特徵會出現在家庭成員中，並被指定為遺傳性。在一些家庭中，成員繼續經歷幾生。他們會收到他們提供的姓氏和地位，或允許發生這種情況。組命運可能只影響一個家庭的成員一兩個世代，也可能持續幾個世紀。人們被一個家庭所吸引，並因相似的思想而生活在那裡。只要這種相似性持續下去，一家人就可以在一起生活。以前有土地所有權，或者僅在一個地方生活是建立和維持家庭的手段。在現代，思想發生了變化，土地不再是維持家庭生活的主要手段。有時相互敵對思想將人們吸引到同一個家庭及其團體中命運.

人數分享命運就是他們社區的身體狀況，因為他們思想有或有共同點；這些使他們帶著共同的條件和利益進入同一個村莊或城鎮。儘管這些社區中的命運不同，但仍有一些共同思想將人們吸引並留在當地。他們在那裡有共同的語言，自然環境，鄰里，習俗和樂趣; 他們在那里通婚，在繁榮，逆境，流行，火災，洪水或戰爭時期遇到共同的命運。每個人在共同的災難中得到的都是外部化他自己的過去思想。如果共同的命運與出現在這樣一個地方的人們的思想週期不一致，那麼他們就會逃脫。因此，當許多人聚集在一起遭受痛苦時，總的命運就有奇蹟般的例外，例如在沉船中，燃燒的劇院，倒塌的建築物，洪水，宗教或政治迫害中。

人們出生於一個民族或種族，因為他們思想，以及字符由他們製成，將它們吸引到那裡。他們使一般精神, 字符，種族的特質和傾向，並發展，加強或改變它們。人民使精神這是神他們是根據自己的想法創造的。它呼喚著那個種族的代表。因此對或無動於衷偏見反對那些不屬於國民或反對國民的人精神。所有認為相似的人都被吸引精神並最終誕生於種族中，他們共享種族命運在一定程度上思想可以在時間，條件和地點。

通常，任何種族的人都會根據其發展程度自然而然地屬於那裡行動者和身體。然而，有些人是為了接受特殊訓練而誕生的。有些是因為他們逼迫種族；有些是因為他們有權從中獲得特殊利益；還有一些是因為他們必須做某件事工作為此：所有人共享組命運.

在時間這是一場不尋常的災難，例如在飢荒，戰爭失敗，敵對國家壓迫，起義和無法無天期間，有外人來與他們分享命運。這些局外人和屬於該局的人一樣自然地出生於一個種族中，以便在那裡時間當這些災難發生時。他們通過公共災難使他們外化了自己所吸引的東西思想。那些人也是如此行動者他們參加了一段成就，完善和輝煌的時期。

一個國家的興衰是由於特定的思想成為國民思想。相同思想在一個國家的權力和最大成就中浮現出來的往往是其衰敗，衰落和消失的原因。一群人產生了思想並發展它。其他人被他們的相似性吸引思想並通過外部化其主導思想。一些思想強大到足以將一個民族維持幾個世紀，然後再移交給劣等民族行動者或下沉或消失。象迦太基人，埃及人或古希臘人這樣的人民的徹底消失，證明了在關鍵時刻，沒有足夠的人民向民族思想賦予新的動力，它將帶動民族不斷積累外部化過去的思想.

有一個時間，其跨度不超過五十年，其中每個國家都可能在其重壓下作為一個政治實體消失命運。 “ 思想每個國家（無論是共和國還是君主制）都是集體思想它的人。如果這些思想過去，過去一直是針對個人利益或公共征服，欺騙或壓迫，這些都是公共災難的外部表現。這些思想將終結作為國家的政治實體。但是幾乎總會有人擁有更廣闊的視野並創造出新的思想或新的思想。感覺或對現有內容的修改。在這方面，他得到了觀察和幫助世界的一些完整的Triune Selves的幫助。因此，國家度過了關鍵時期。當然，沒有人能拯救一個國家。必須有足夠的數支持復興思想的人，如果他們能獲得佔優勢的思想，國家就會繼續前進，否則民族就會衰落。

男人會放縱自己，並自私自利。獲得併增加財產擁有個人舒適和安全並行使權力是他們的動機思想。叛國和逃避軍事責任在戰爭中，壟斷，逃稅和和平中的特殊特權是極端情況。幾乎每個人都只對他所期望的個人利益範圍內的公共事務感興趣。人們在這裡尋求一點恩寵，在那兒尋求大禮物，因為他們知道他們將因此而受益，而這將犧牲公眾或公眾的利益。正義。幾乎所有人都加劇了公共機構腐敗的普遍趨勢。有些人在自私的利益的刺激下很活躍，大多數人對自己的態度冷淡而惰性。愛放心。有許多人會當好官員，但沒有人。人民不欣賞，也不會支持一個公正的官員，但是他們拋棄了他，讓他成為一個失望的人。因此，他們不會得到最好的人，如果他們得到了好心的人，他們通常會強迫自己以自滿或腐敗來保護自己。

因此，君主制，寡頭制和民主制國家的公職人員都一樣糟糕。他們是人民的代表。在他們思想的人已經採取形成。那些不在職的人會像現任官員那樣做，甚至更糟的是，如果他們擁有機會。腐敗官員只有在思想的人墮落殘酷的男爵只能壓迫人民，只要大多數人（如果他們在男爵的地方）曾經像男爵一樣。霸權之所以存在，僅僅是因為它們體現了野心和慾望他們統治的人民中只要鎮壓宗教異教徒表達了思想的人。

當思想的人民要求改變，以使男人通常為之奮鬥。他表示他們思想; 但是通常在他的行為需要他們支持時，他們會拋棄他。當在公共利益和私人利益之間做出選擇的問題時，私人利益佔上風。通常那些抱怨不當，稅收，勒索或其他不公正行為的人將自己被判犯有此類罪行。冤屈如果他們能對他們逍遙法外。不管是專制還是民主的當權者，都是能夠辨別和利用人類弱點的人，同時時間比其他人更有活力，願意承擔更多的風險。

實際上事實的歷史鮮為人知。他們國家的榮耀和宗教在教科書中，在公共場合選擇有利的話題，壓制事實，這里和那裡的流行語是所有不是歷史的密切觀察者都對此感興趣。個人的弱點和弊端，以及從事公共和國家事務的人的慣性，無能和腐敗，通常是隱藏的-除了法。這些很大程度上是由未觀察到的事實來組命運壓迫，不公正，戰爭，革命，沉重的稅收，罷工，貧民窟和流行病。那些抱怨這些不幸的人是其促成因素。

似乎不重要的事情可能是導致身體命運。人只能吃一部分食物。他無法使用的東西屬於地球。用完後，他應該以一種衛生的方式回到地上。餐飲地球為他屈服了。進行浪費和腐爛的社區問題進入河流或湖泊，錯誤。如問題迷惑水。許多疾病從而導致城市中的流行病。這是團體命運.

在關鍵時刻某些人出現並取得不同尋常的結果。這些人通常是昏迷的法。群組命運他們的人民需要一種工具，使人民的思想可以外化。當一個男人出現思想他的人民要求他。這種人的一切行為都不應歸因於這種人。他之所以行事，是因為他被迫去行事，並且因為他被允許看到完成他的方式目的。在上個世紀，這類人包括帕默斯頓，Bi斯麥，卡沃爾，馬齊尼和加里波第。

英文精神過去使帕默斯頓勳爵（Lord Palmerston）任職，並在長期統治下產生了通過他為英國獲得的結果。 s斯麥是普魯士人。他本人是一個有能力，有能力的人；但是使他成功的是時間，地點和條件，思想普魯士的學校教育，行政管理，軍國主義和權力思想全德國用同樣的方式思想民族主義和自由卡沃爾，馬齊尼和加里波第的成功表達了來自奧地利暴政和教皇的錯誤統治。

有時，法是意識代理商。華盛頓，漢密爾頓，林肯和拿破崙就是這種類型。華盛頓知道他將成為真正的人類領袖和一個新國家的創始人。漢密爾頓實際上知道他必須在政府中真正奠定美國金融的基礎。林肯知道他必須維護聯盟，並且在他周圍的自私和狂熱勢力下，他盡了最大的努力。他完成了目的他被控告情報他說好.

拿破崙到歐洲的使命是消除歷代王朝的古怪，這些古怪使歐洲幾百年來一直處於動盪，流血和奴役狀態。他要給這些國家一個機會整個人民的政府。他失敗了是因為法國人民，儘管他們說他們想要自由，平等與博愛，他們非常願意讓拿破崙創建一個新的王朝，並為他們征服世界。他從一些完整的Triune Selves代理商那裡得到了指示。他要給法國一個模範政府；如果人民願意，歐洲將效仿它。他將不留下任何皇室問題，以便他無法找到王朝。他的野心戰勝了他。他與荒蕪的妻子離婚並再次結婚，以求解決。在確定了這條路線之後，他的力量開始減弱，無法辨別機會或防範危險。的命運歐洲人民中的一員為他展現了自己的軟弱和野心，以延續在那裡持續了近一百年的反動時期。

群組命運在政府方法突然變化的時候尤其明顯，例如奴隸的上升或革命的爆發，以及在這種抽搐之後暴民的統治。

宗教也屬於組命運。他們是從先前的宗教機構發展而來的，這些機構不再適應時代和時代的要求。思想人民。逐漸有新的觀點傳播，必須作出規定以允許前者思想的後代將被外部化。然後的顛覆態度介意傳播到如此普遍以至於新宗教可以得到它的支持。如此準備的現場出現了新人的創始人宗教。有時他仍然不為人知。新階段宗教在許多嘗試由於失敗的時機尚未成熟而失敗的地方成功了。

神權政治是祭司以他們的名義統治的好 or 神。牧師統治；如果神曾經通過直接授權來統治，他們很快就把一切留給了他們的牧師，他們為了牧師等級的利益而參加了世俗的事務。牧師主要是為了自己的繁榮而照顧人民的福利。對於後退行動者神權政體的某些特徵允許在德，就像奴隸制被允許讓行動者接受培訓。的德在所有宗教系統中，所講授的知識基本上是相同的，在神權政治中也沒有比其他系統更糟。

該集團命運在神權政權下生活的人中有顯著的。世俗的和教會的力量掌握在祭司手中。土地，辦公室，財產，牧師會以“靈修”指南所不需要的方式獲得各種收入和專長。他們的真正目的是滿足他們的人類愛力量，奢華和情慾。只要他們將臨時權力與祭司職分結合在一起，他們就能將平民百姓無知, 輕信，束縛，貧窮和恐懼，和牛勢力強大的貴族。在印度，猶大，埃及，阿茲台克人以及黑暗時代，羅馬天主教會擁有臨時權力的國家也是如此。群組命運平民百姓是外部化他們的幼稚思想。這些使他們服從牧師，他們相信他們是好。但是，這通常是向後退的唯一方法行動者可以教德並能進步在所有。

屬於這樣的人宗教之所以出生於它，是因為它們屬於它。它們以好在那宗教出生前。他們只能由個人來解放自己思維。除了小組命運，個人當然有自己的思想 of 貪心，偽善和壓迫在他們的事件中外在化了命運。如果他們以聯合企業的身份遭受迫害，那麼當他們法重擊。

任何特殊的神父宗教在慾望盡其所能維持自己的權力。法國牧師加爾文，蘇格蘭長老會，英國教會的牧師，馬薩諸塞州的清教徒，包括塞勒姆的巫婆殺手，都渴望消除異端，成為壓迫者。逼迫他人並追求自己的教義至高無上的每個人，都以聲稱他使受酷刑的人受益的說法證明了自己的殘暴行徑。但是，偽善和爭執是神權統治時期的掩護，在嚴格要求付款時沒有任何保護，寬容和同情的教訓人類必須在學校學習法。祭司，execution子手和暴民見面命運單獨或成組。至於神權政治，一神論或多神論，就其所生活的人而言，沒有哪個比最野蠻的暴政更好或更寬容的了。

每神嫉妒權力，一個人的祭司宗教向其他人的信徒宣戰神。 “ 神不是被殺的人；在祭司的殘酷宗教戰爭中，人民必須付出生命。的神在所有人的頭上宗教是性質神由男人創造；他們不是情報。這由事實他們有代表他們的祭司；由元素它們所屬的火，空氣，水或泥土；通過與它們相關的一種或多種感覺，例如在禮拜儀式中使用的視覺，聲音，味道或氣味符號在他們的崇拜中；並且，事實每個神被集體崇拜，並被認為是外部的。

所有這些可能在一生中只有一個或幾個可以學到，但是任何人的大多數擁護者宗教保持在一起體驗分組命運他們的奉獻，誠意和誠實或它們的偏見，偏執和虛偽，或者他們的傲慢，狂熱和對宗教信仰的殘酷帶來了他們。從而宗教提供小組命運.

該集團命運那些生活在文書寡頭統治下的人法會影響到群體命運在其他人的生活中形式寡頭政府。貴族地主，士兵，官僚，錢王，政治老闆和勞工領袖的寡頭政治都有相似的方面。這些機構有時具有遺傳特徵。但是，在這里以及所謂的遺傳對於身體而言，遺傳特徵僅僅是鍛煉身體的一種手段命運總是沉澱和凝結的思想那些受這些影響的人形式政府。