第一章思想與目的


簡介




這是第一章 思考與命運 旨在向您介紹本書所涉及的一些主題。 許多科目看起來都很奇怪。 其中一些可能令人吃驚。 您可能會發現他們都鼓勵深思熟慮。 當你熟悉這個想法並思考你的書時,你會發現它變得越來越清晰,並且你正在發展對某些基本但迄今為止神秘的生活事實的理解 - 特別是關於你自己。

這本書解釋了生活的目的。 這個目的不僅僅是為了在這里或此後找到幸福。 也不是“拯救”一個人的靈魂。 生命的真正目的,即滿足感覺和理性的目的,就是這樣:我們每個人在意識中都會逐漸意識到更高的程度; 也就是說,意識到自然,在自然中,通過和超越自然。 從本質上講,所有人都可以通過感官意識到這一點。

這本書還向您介紹了自己。 它帶給你關於你自己的信息:你的神秘自我棲息在你的身體裡。 也許你總是認同自己和你的身體; 當你想到自己時,你會想到你的身體機制。 通過習慣,你已經把你的身體稱為“我”,就像“我自己”。 你習慣於使用“當我出生時”和“當我死的時候”這樣的表達; 並且“我看到自己在玻璃杯裡”,“我休息了自己”,“我割傷了自己”,等等,實際上你說的是你的身體。 要了解你是什麼,你必須首先清楚地看到你自己和你所生活的身體之間的區別。你使用“我的身體”一詞就像你使用任何剛引用的那些一樣容易,這表明你並沒有完全沒有準備做出這個重要的區別。

你應該知道你不是你的身體; 你應該知道你的身體不是你。 你應該知道這一點,因為當你想到它時,你會發現你的身體今天與現在的情況截然不同,在童年時代,你首先意識到它。 在你生活在你體內的那些年裡,你已經意識到它已經發生了變化:在它經歷了童年,青春期和青年時期,到現在的狀態,它已經發生了很大的變化。 而且你認識到,隨著你的身體已經成熟,你對世界的看法和你對生活的態度會逐漸發生變化。 但是在這些變化中你一直都是你:也就是說,你已經意識到自己是同一個自我,同樣的我,一直都是。 你對這個簡單事實的反思迫使你意識到你絕對不是也不能成為你的身體; 相反,你的身體是你生活的有機體; 你正在經營的生活自然機制; 你想要了解,訓練和掌握的動物。

你知道你的身體是如何進入這個世界的; 但你怎麼進入你的身體你不知道。 直到它誕生之後的一段時間你才進入它; 一年,也許,或幾年; 但是這個事實你知道很少或根本沒有,因為你的身體記憶只有在你進入你的身體後才開始。 你知道你不斷變化的身體構成的材料; 但是你不知道是什麼意思; 你還沒有意識到自己身體裡的一切。 你知道你的身體與別人身體的區別; 而你已經學會了把它當作你的名字。 重要的是,你應該知道,不是你是一個什麼樣的人,而是你作為一個個體意識到你自己,但還沒有意識到自己,一個不間斷的身份。 你知道你的身體存在,並且你很合理地期望它會死; 因為每個活著的人體都會及時死亡。 你的身體有一個開始,它將會結束; 從始至終,它受制於現象,變化和時間世界的規律。 但是,您不會受到影響您身體的法律的約束。 雖然你的身體改變了它所構成的材料而不是改變你穿著它的服裝,但你的身份不會改變。 你和我一模一樣。

當你思考這些真理時,你會發現,無論你怎麼嘗試,你都不會認為你自己會永遠結束,不僅僅是你認為自己曾經有過一個開端。 這是因為你的身份是無止境的,無窮無盡的; 真正的我,你所感受到的自我,是不朽的,不變的,永遠超越變化,時間和死亡現象的範圍。 但是你的神秘身份是什麼,你不知道。

當你問自己,“我怎麼知道我是誰?”你的身份的存在最終將使你以這樣的方式回答:“無論我是什麼,我知道至少我是有意識的; 我至少意識到自己是有意識的。“從這個事實繼續你可以說:”因此我意識到我是。 此外,我有意識到我是我; 而且我不是別的。 我意識到這是我所意識到的這種我的身份 - 我清楚地感受到的這種獨特的自我和自我 - 在我的一生中並沒有改變,儘管我所意識到的其他一切似乎都處於不斷變化的狀態。 “從這一步開始,你可能會說:”我還不知道這個神秘的不變是什麼; 但是我意識到,在這個人體裡,我在清醒的時候有意識,有一些是有意識的; 感覺,慾望和思考的東西,但不會改變; 一種有意識的東西會促使這個身體發揮作用,但顯然不是身體。 很明顯,這種有意識的東西,無論它是什麼,都是我自己。“

因此,通過思考,你會認為自己不再是一個帶有名字和某些其他特徵的身體,而是作為身體中的有意識的自我。 在本書中,身體中有意識的自我被稱為身體中的行為者。 身體上的行動者是該書特別關注的主題。 因此,當您閱讀本書時,您會發現將自己視為具體的實踐者是有幫助的; 將自己視為人體中不朽的行為者。 當你學會把自己想像成一個行動者,作為你身體的行動者,你將朝著理解你自己和他人的奧秘邁出重要的一步。

通過感官,你意識到自己的身體,以及其他所有自然的東西。 只有通過你的身體感覺,你才能在物質世界中發揮作用。 你通過思考來發揮作用 你的想法是由你的感受和你的願望所促成的。 你的感覺,渴望和思考總是體現在身體活動中; 身體活動僅僅是你內心活動的表達,外在化。 你的身體的感官是你的感覺和慾望推動的工具,機制。 這是你個人的自然機器。

你的感官是生物; 無形的自然物質單位; 這些開始的力量滲透到你身體的整個結構中; 它們是雖然不聰明,但卻有意識地作為其功能的實體。 您的感官充當了中心,自然物體與您正在操作的人體機器之間的印像傳遞者。 感官是大自然對你的法庭的大使。 你的身體和感官沒有自願運作的能力; 只不過是你能夠感受和行動的手套。 相反,這種力量就是你,操作者,有意識的自我,具體的行動者。

沒有你,行動者,機器無法完成任何事情。 您的身體的無意識活動 - 建築,維護,組織修復等工作 - 由個人呼吸機自動進行,因為它與偉大的自然變化機器一起工作。 然而,你的不正常和不規則思維會不斷干擾你身體中的自然常規工作:通過允許你的感受和慾望在沒有你的情況下行動,你的工作被破壞和無效到你造成破壞性和不平衡的身體緊張的程度有意識的控制 因此,為了讓大自然可以在不受思想和情感干擾的情況下修復你的機器,你應該定期放棄它; 在你的身體中,自然界提供了將你和感官聚集在一起的紐帶,有時是部分或完全放鬆的。 放鬆或放鬆感官就是睡覺。

當你的身體睡覺時,你就會失去聯繫; 從某種意義上說,你遠離它。 但每當你喚醒你的身體時,你會立刻意識到在你離開你的身體睡覺之前,你就是那個“我”。 無論是清醒還是睡著,你的身體都沒有任何意識。 那是有意識的,那就是你自己,是你自己的行動者。 當你認為在你的身體睡著時你沒有想到的時候,這就變得很明顯; 至少,如果你在睡眠期間想到你不知道或記得,當你喚醒你的身體感官時,你一直在想什麼。

睡眠要么深,要么是夢。 深度睡眠是指你退縮進入自己的狀態,你與感官失去聯繫; 這是一種狀態,在這種狀態下,感覺已經停止運作,因為它們已經脫離了它們所起作用的力量,你的力量就是行動者。 夢是部分脫離的狀態; 你的感官從自然的外在物體轉向在自然界中向內運作的狀態,與清醒時感知的物體的主體相關。 經過一段深度睡眠之後,當你重新進入你的身體時,你立刻喚醒了感官,並開始作為你機器的智能操作者再次通過它們,一直在思考,說話,並充當感覺和 - 渴望你。 從終身的習慣中,你立即認同自己和你的身體:“我已經睡著了,”你說; “現在我醒了。”

但是在你的身體和身體之外,日復一日地清醒和睡著; 通過生命和死亡,通過死後的國家; 從生活到生活 - 你的身份和你的身份感仍然存在。 您的身份是一件非常真實的事情,並始終與您同在; 但這是一個人的智力無法理解的謎。 雖然它不能被感官所理解,但你仍然意識到它的存在。 你意識到這是一種感覺; 你有一種認同感; 一種自我,自我的感覺; 你毫無疑問或合理地感覺到,你是一個獨特的自我,在生活中持續存在。

這種存在你的身份的感覺是如此明確,以至於你無法想像你身體中的你可能是除了你自己以外的任何人; 你知道你永遠是同一個人,不斷是同一個自己,同一個人。 當你讓自己的身體休息和睡覺時,你放鬆對身體的放鬆並放開後,你不能認為你的身份將會結束; 你完全期望當你再次意識到自己的身體並開始新的活動時,你仍將是同一個人,同一個自己,同一個人。

和睡覺一樣,死亡也是如此。 死亡只是一種長時間的睡眠,是這個人類世界的暫時退休。 如果在死亡的那一刻,你意識到自己的自我感覺,自我意識,你會同時意識到死亡的長期睡眠不會影響你身份的連續性,就像你的夜間睡眠影響它一樣。 你會感覺到,在未知的未來,你將會繼續,即使你日復一日地在剛剛結束的生活中繼續前進。 這個自我,這個你,在你現在的生活中是有意識的,是同一個自我,同樣的你,同樣意識到日復一日地繼續你的前世。

雖然你的漫長過去對你來說是一個謎,但你在地球上的前世並不比現在的生活更奇妙。 每天早上都有從你不知道的地方回到你沉睡的身體的神秘之處,通過你不知道的方式進入它,並再次意識到這個世界的誕生和死亡和時間。 但這種情況經常發生,長期如此自然,以至於它似乎並不神秘; 這是一種常見現象。 然而,在每次重新開始時,你進入一個由自然形成的新身體,由你的父母或監護人訓練並做好準備,這與你所經歷的程序幾乎沒有什麼不同。居住在世界上,作為個性的新面具。

個性是角色,面具,演員,行動者,通過它來說話。 因此它不僅僅是身體。 要成為一個人格,人體必須因其中的行為者的存在而變得清醒。 在不斷變化的生活戲劇中,行動者承擔並穿著個性,並通過它在其發揮作用時行動和說話。 作為一個人格,行動者認為自己是個性; 也就是說,偽裝者認為自己是它扮演的角色,並且在面具中忘記了自己作為有意識的不朽自我。

有必要了解重新存在和命運,否則就不可能解釋人性和性格的差異。 斷言由於事故或機會導致的出生和站位,財富和貧困,健康和疾病的不平等是對法律和正義的侮辱。 此外,歸因於智慧,天才,創造力,禮物,才能,權力,美德; 或者,無知,無能,虛弱,懶惰,邪惡,以及這些中的性格的偉大或小,如同來自身體的遺傳,則與正確的感覺和理性相對立。 遺傳與身體有關; 但性格是由一個人的想法造成的。 法律和正義確實統治了這個生死世界,否則就無法繼續其課程; 法律和司法在人類事務中占主導地位。 但效果並不總是緊跟原因。 播種不會立即收穫。 同樣,行為或思想的結果可能要到很長一段時間後才能出現。 我們無法看到思想與行為及其結果之間發生了什麼,而不僅僅是我們可以看到播種時間和收穫之間發生的事情; 但是,人體中的每個自我都通過自己的思想和行為來製定自己的法律,儘管它在規定法律時可能並不知道; 並且它不知道處方何時將被填補,作為命運,在現在或將來的生活中。

一天和一生基本相同; 它們是一個連續存在的經常性時期,在這個時期,行動者發揮其命運並平衡人類對生命的描述。 夜晚和死亡也非常相似:當你溜走讓你的身體休息和睡眠時,你會經歷一種非常類似於你離開身體時所經歷的經歷。 此外,你的夜間夢想要與你經常通過的死後狀態進行比較:兩者都是行動者的主觀活動階段; 在你醒著的思想和行動中,你的感官仍然在自然中運作,但在自然的內在狀態。 而夜間的深度睡眠,當感官不再起作用 - 健忘的狀態,其中沒有任何記憶 - 對應於你等待物理世界的門檻的空白時期,直到你重新開始在一個新的肉體中與你的感官聯繫:嬰兒身體或為你塑造的兒童身體。

當你開始新生活時,你就會有意識,就像在陰霾中一樣。 你覺得你是一個獨特而確定的東西。 這種對我或自我的感覺可能是你在相當長的一段時間內意識到的唯一真實的東西。 其他一切都是神秘的。 有一段時間你會被你奇怪的新身體和陌生的環境弄得困惑,甚至可能感到痛苦。 但是當你學習如何操作你的身體並運用它的感官時,你會逐漸認識到自己。 而且,你受到其他人的訓練,覺得你的身體就是你自己; 你被認為是你的身體。

因此,當你越來越多地在你的身體感覺的控制下來時,你變得越來越沒有意識到你是與你所佔據的身體截然不同的東西。 當你從童年中成長起來時,你幾乎會失去與感官無法察覺的所有東西,或者在感官方面可以想像的東西; 你將在精神上被監禁在物質世界中,只關注現象和幻覺。 在這些條件下,你對自己來說一定是一輩子的神秘。

一個更大的謎團是你真正的自我 - 更大的自我,而不是你的身體; 不屬於這個生死世界; 但是,在無所不在的永恆境界中,有意識地不朽,通過你所有的生命,通過你所有的睡眠和死亡的插入,與你同在。

人類終身尋找能滿足的東西,實際上是對他真實自我的追求; 身份,自我和自我,每個人都模糊地意識到,感受和渴望知道。 因此,真正的自我被認為是自我認知,這是人類尋求的真實但未被認識的目標。 它是永恆的,完美的,實現的,是人類的關係和努力中所尋找但卻從來沒有找到的。 此外,真正的自我是永遠存在的顧問和法官,在內心說話是良心和責任,正確和理性,作為法律和正義 - 沒有它,人類只不過是一種動物。

有這樣的自我。 它是三位一體的自我,在這本書中之所以被稱為是因為它是個體三位一體的一個不可分割的單位:一個知識分子,一個思想家部分和一個行動者。 只有部分行動者可以進入動物體內並使該身體成為人體。 這個體現的部分就是這裡所謂的體內實踐者。 在每個人中,具體的行動者是其三位一體自我中不可分割的一部分,這是其他三位一體的獨特單位。 每個三位一體自我的思想家和知識分子都處於永恆的永恆境界,這遍及我們人類生死世界。 身體上的行動者由感官和身體控制; 因此,它無法意識到其三位一體自我中永遠存在的思想家和知識分子的現實。 它錯過了它們; 感官的目標使它失明,肉體的線圈將它保持住。 它沒有超越客觀形式; 它害怕從肉體卷中解脫出來,獨自站立。 當具體的行動者證明自己願意並準備消除感官幻想的魅力時,它的思想家和知識者總是願意在通往自我知識的道路上給予它光明。 但是,尋找思想家和知者的具體實踐者在國外看起來。 身份,或真實的自我,在每個文明中思考人類一直是個謎。

柏拉圖,可能是希臘哲學家中最傑出和最具代表性的,在他的哲學學院中作為他的追隨者的戒律,學院:“了解你自己”-nothi seauton。 從他的著作中可以看出,他對真正的自我有了解,儘管他所使用的所有單詞都沒有比“靈魂”更充分地用英語。 柏拉圖使用了一種關於真實自我的發現的探究方法。 利用他的人物有著偉大的藝術; 在產生他的戲劇效果。 他的辯證法方法簡單而深刻。 精神懶惰的讀者,更願意接受娛樂而不是學習,很可能會認為柏拉圖很乏味。 顯然,他的辯證方法是訓練思想,能夠遵循推理過程,不忘記對話中的問題和答案; 否則,人們無法判斷論證中得出的結論。 當然,柏拉圖並不打算向學習者提供大量的知識。 他更傾向於在思考中訓練思維,因此通過自己的思考,他會受到啟發並導致對他的主題的了解。 這是蘇格拉底式的方法,是一個智能問題和答案的辯證系統,如果遵循它肯定會幫助人們學習如何思考; 並且訓練思想清楚地思考柏拉圖可能比任何其他老師做得更多。 但是沒有任何著作落到我們身上,他告訴我們思考的是什麼,或思想是什麼; 或者真正的自我是什麼,或者知道它的方式。 必須進一步觀察。

古老的印度教學總結在一個神秘的聲明中:“你是藝術的”(tat tvam asi)。 然而,教導並不清楚“那個”是什麼或者“你”是什麼; 或以什麼方式將“那個”和“你”聯繫起來,或者如何識別它們。 然而,如果這些詞語具有意義,則應以可理解的術語來解釋。 所有印度哲學的實質 - 對主要學校有一個普遍的看法 - 似乎是在人類中存在著一種不朽的東西,這種東西一直是複合物或通用物品的一部分,就像一滴海洋水是海洋的一部分,或者火花是火焰中的一種,它的起源和存在; 而且,這個個體的東西,這個具體的行動者 - 或者,在主要的學校中被稱為atman,或者purusha, - 僅僅通過感官幻覺的面紗,maya,使人類中的行動者將自己視為獨立的和個體的; 然而,老師們宣稱,除了偉大的普遍性之外,沒有任何個性,稱為婆羅門。

進一步說,教導是普遍的婆羅門的具體片段都受制於人類的存在和重合的痛苦,不知道他們與普遍的婆羅門的假定身份; 在自然界中,生命和死亡的輪子被束縛,並且重新體現出來,直到經過很長一段時間,所有的碎片才會逐漸在通用的婆羅門中重新團結起來。 然而,解釋了婆羅門經歷這種艱難而痛苦的程序作為碎片或掉落的原因或必要性或可取性。 它也沒有顯示出可能完美的普遍的婆羅門是如何受益的或者可以受益於它; 或者它的任何碎片如何獲利; 或大自然如何受益。 整個人類的存在似乎是沒有點或理由的無用的折磨。

然而,有一種方式表明,一個有資格的人,尋求從現在的心理束縛到自然的“孤立”或“解放”,可以通過英勇的努力擺脫群眾或自然幻覺,並繼續前進一般逃避自然。 據說通過瑜伽練習可以實現自由; 據說,通過瑜伽,思想可能是如此有紀律,以至於atman,purusha--體現的行動者 - 學會壓抑或摧毀它的感受和慾望,並消除其思想長期被糾纏的錯覺; 因此,它不再需要進一步的人類存在,它最終被重新吸收到了普遍的婆羅門之中。

在所有這一切中,都存在著真理的痕跡,因而有很多好處。 瑜伽師確實學會控制自己的身體並訓練他的感受和慾望。 他可以學會控制自己的感官,使他能夠隨意地意識到通常被未經訓練的人類感官所感知的內在物質狀態,從而可以探索並熟悉自然界中的狀態。大多數人的奧秘。 而且,他可以進一步掌握一些自然力量。 毫無疑問,所有這些都將個人與大量無紀律的行動者區分開來。 但是,儘管瑜伽體系旨在從感官的幻覺中“解放”或“孤立”具體化的自我,但似乎很明顯,它實際上從未超越自然的界限。 這顯然是由於對心靈的誤解。

在瑜伽中訓練的頭腦是感覺 - 思想,智力。 這是專門的行動者的工具,在後面的頁面中被描述為身體 - 心靈,這里區別於迄今為止沒有區別的另外兩個頭腦:對於行動的感覺和慾望的思想。 身心是唯一可以通過其感官發揮作用的手段。 身心的功能嚴格限於感官,因此嚴格限於自然。 通過它,人類只在其現象方面意識到宇宙:時間世界,幻想世界。 因此,雖然門徒確實提高了他的智力,但同時顯而易見的是,他仍然依賴於他的感官,仍然糾纏在自然中,沒有擺脫在人體中繼續存在的必要性。 簡而言之,無論一個實干家如何作為其身體機器的操作者,它不能孤立或從自然中解放出來,不能通過僅憑身體思維來獲得自身或其真實自我的知識; 因為這些主題對於智力來說是神秘的,只有通過身體 - 心靈與感覺和慾望的思想的正確協調運作才能理解。

在東方思維體系中似乎沒有考慮到感覺和慾望的思想。 這方面的證據可以在Patanjali的瑜伽格言的四本書中找到,也可以在關於那件古代作品的各種評論中找到。 帕坦加利可能是印度哲學家中最受尊敬和最具代表性的人物。 他的著作很深刻。 但他的真實教導似乎很可能已丟失或保密; 對於那些以他的名字命名的微妙的經文,似乎會使他們表面上意圖的目的感到沮喪或無法實現。 幾個世紀以來這種悖論如何能夠毋庸置疑,只能根據本章和後面章節中關於人類感受和慾望的內容來解釋。

與其他哲學一樣,東方教學關注的是人體中有意識的自我的奧秘,以及自我與身體,自然和整個宇宙之間關係的奧秘。 但是,印度教師並沒有表明他們知道這有意識的自我,即普魯莎,具體的行動者,與自然的區別:在體內的行為與身體之間沒有明確的區別。這是天生的。 未能看到或指出這種區別顯然是由於對感覺和慾望的普遍誤解或誤解。 此時需要解釋感覺和慾望。

對感覺和慾望的考慮引入了本書中提出的最重要和最深遠的主題之一。 它的意義和價值不容小覷。 對感情和慾望的理解和運用可能意味著個人和人類進步的轉折點; 它可以將行動者從虛假的思想,錯誤的信仰,錯誤的目標中解放出來,從而使他們自己處於黑暗中。 它反駁了長期盲目接受的錯誤信念; 一種現在根植於人類思想根深蒂固的信仰,顯然沒有人想過質疑它。

就是這樣:每個人都被教導要相信身體的感覺是五個,這種感覺是感官之一。 正如本書所述,感官是自然的單位,元素的存在,有意識的功能,但不是智能的。 只有四種感官:視覺,聽覺,味覺和嗅覺; 每種感覺都有一個特殊的器官; 但是沒有特殊的感覺器官,因為感覺 - 雖然它通過身體感覺 - 不是身體,不是自然。 這是行動者的兩個方面之一。 動物也有感覺和慾望,但動物是人類的修改,如後面所述。

同樣必須說出慾望,即行動者的另一方面。 必須始終一起考慮感情和慾望,因為它們是不可分割的; 沒有對方就不存在; 它們就像電流的兩極,硬幣的兩面。 因此,本書使用了複合詞:感覺和慾望。

行動者的感覺和慾望是自然和感官被移動的智能力量。 它處於創造性的能量之中,無處不在; 沒有它,所有的生命都會停止。 感覺和慾望是無窮無盡的創造性藝術,無論是通過人體中的行動者還是世界政府的行為者,所有事物都被感知,構思,形成,產生和控制,或偉大的情報。 感覺和慾望都在所有智能活動中。

在人體中,感覺和慾望是操作這種個體自然機器的有意識的力量。 感覺不是四種感官中的一種。 感覺,是行動者的被動方面,是在感覺身體的感覺身體感受到通過四種感覺傳遞到身體的印像作為感覺。 此外,它可以在不同程度上感知超感覺印象,例如情緒,氛圍,預感; 它可以感受到什麼是對的,什麼是錯的,它可以感受到良心的警告。 慾望,積極的方面,是有意識的力量,使身體在實現行動者的目的。 行動者在其兩個方面同時發揮作用:因此每一種願望都源於一種感覺,每一種感覺都會產生一種慾望。

當你將自己視為通過你的自願神經系統呈現的智能感覺時,你將在通往身體意識自我的知識的道路上邁出重要的一步,與你所感受到的身體不同,同時作為有意識的力量渴望通過你的血液湧動,但不是血液。 感覺和慾望應該合成四種感官。 理解感覺和慾望的地位和功能是一種背離信念的觀點,這種信念在很多年代已經使人類的行為者將自己僅僅視為凡人。 通過對人類感受和慾望的這種理解,印度的哲學現在可以繼續得到新的欣賞。

東方教學認識到這樣一個事實,即為了獲得對身體中有意識的自我的認識,必須擺脫感官的幻想,以及因未能控制自己的感受和慾望而導致的錯誤思考和行動。 。 但它並沒有超越普遍的誤解,認為感覺是身體的感官之一。 相反,教師說觸覺或感覺是第五感; 那種慾望也是身體的; 而感覺和慾望都是身體中的自然事物。 根據這個假設,有人認為purusha或者atman--體現的行動者,感覺和慾望 - 必須完全抑制感覺,並且必須徹底摧毀,“殺死”慾望。

根據這裡所顯示的關於感覺和慾望的東西,似乎東方的教導正在建議不可能的事情。 身體中堅不可摧的不朽自我無法摧毀自己。 如果人體有可能在沒有感覺和慾望的情況下繼續生活,那麼身體將只是一種無法察覺的呼吸機制。

除了他們對感情和慾望的誤解之外,印度教師沒有給出對三位一體自我的知識或理解的證據。 在無法解釋的陳述中:“你是這樣的”,必須推斷出被稱呼的“你”是atman,purusha - 個體體現的自我; 並且因此確定“你”的“那個”是普遍的自我,婆羅門。 行動者與其身體之間沒有區別; 同樣,也沒有區分普遍的婆羅門和普遍性。 通過普遍的婆羅門教義作為所有體現的個體自我的源頭和終點,數以百萬計的行為者一直無視真正的自我; 此外,甚至渴望在萬能的婆羅門中失去任何人都能擁有的最寶貴的東西:一個人的真實身份,一個人自己的偉大自我,以及其他個人不朽的自我。

雖然很明顯,東方哲學傾向於讓行動者依附於自然,並且不了解其真正的自我,但這些教義本來可能是無知的,這似乎是不合理的,也是不可能的; 他們可能會因為讓人們遠離真相而繼續存在,因此也是如此。 更確切地說,現有的形式,無論它們多麼古老,都很可能僅僅是一個已經消失並幾乎被遺忘的文明的舊系統的遺留殘餘:一種可能真正具有啟發性的教學; 可以想像的是,作為身體中不朽的行為者的感覺和慾望; 這表明了行動者了解自己真正的自我。 現有表格的一般特徵表明了這種概率; 在這個時代,最初的教導不知不覺地讓位於一個普遍的婆羅門的教義和矛盾的教義,這些教條會消除不朽的感覺和慾望作為令人反感的東西。

有一種並非完全隱藏的寶藏:Bhagavad Gita,印度最珍貴的珠寶。 印度的珍珠超越了價格。 克里希納傳給阿朱那的真理是崇高,美麗和永恆的。 但是戲劇所涉及的遙遠的歷史時期,以及其真理被遮掩和籠罩的古代吠陀教義,使我們難以理解克里希納和阿朱那的人物是什麼; 它們如何相互關聯; 每個人的辦公室是在身體內外的另一個人。 這些公正的線條教學充滿了意義,可能具有很大的價值。 但它與古老的神學和經典學說混雜在一起並且模糊不清,其重要性幾乎完全隱藏,其實際價值也相應地被貶值。

由於東方哲學普遍缺乏清晰度,而且它似乎是自相矛盾的事實,作為對自己身體和真實自我的認識的指南,印度的古老教義似乎是值得懷疑和不可靠的。 。 一個回到西方。

關於基督教:基督教的實際起源和歷史是模糊的。 大量的文獻已經發展出來,經過幾個世紀的努力來解釋這些教義是什麼,或者它們原本應該是什麼。 從最早的時候就有很多關於教義的教導; 但是沒有任何著作可以顯示出一開始就有什麼意圖和教學的知識。

“福音書”中的比喻和諺語證明了偉大,樸素和真理。 然而,即使那些給予新信息的人似乎也沒有理解它。 這些書是直接的,不是為了誤導; 但與此同時,他們指出選民有一種內在的意義; 一個秘密教學不是為了每個人,而是為了“無論誰會相信。”當然,這些書充滿了神秘色彩; 必須假設他們掩蓋了一個為少數人所知的教學。 父,子,聖靈:這些都是神秘的。 神秘面紗也是聖母無染原罪以及耶穌的誕生和生命; 同樣他被釘十字架,死亡和復活。 毫無疑問,奧秘是天堂,地獄,魔鬼和上帝的王國; 因為這些主題幾乎不可能被理解,而不是作為符號。 此外,在整本書中,有一些短語和術語顯然不是太字面意思,而是一種神秘的意義; 其他人顯然只對選定的群體有意義。 此外,假設比喻和奇蹟可以作為字面真理相關是不合理的。 整個神秘 - 但揭秘的秘密無處可去。 什麼是這個謎?

福音書的一個非常明顯的目的是教導內心生活的理解和生活; 一種內在的生命,它可以使人體再生,從而戰勝死亡,使身體恢復到永恆的生命,據說它已經墮落的狀態 - 它的“墮落”是“原罪”。曾經有一定的必然一直是一個明確的教學體系,它可以清楚地表明一個人如何能夠過上這樣的內心生活:通過這樣的方式,人們如何通過這種方式來了解一個人的真實自我。 在早期的基督教著作中,通過提及秘密和奧秘來提出這種秘密教學的存在。 此外,似乎很明顯,比喻是寓言,明喻:家常故事和修辭手段,不僅作為傳達道德榜樣和道德教義的工具,而且作為明確的指導系統的一部分,也是某些內在的,永恆的真理。 然而,今天存在的福音書缺乏建立一個系統所需的聯繫; 歸結於我們的是不夠的。 而且,關於這些教導被認為是隱藏的奧秘,沒有任何已知的密鑰或代碼被提供給我們,我們可以解鎖或解釋它們。

我們所知道的早期教義的最有力和最明確的解釋者是保羅。 他所使用的詞語旨在使那些被解決的人明白其含義; 但現在他的著作需要按照現在來解釋。 “保羅對哥林多人的第一封書信”,第十五章,提到並提醒某些教義; 關於室內生活的某些確定的指示。 但是可以假設這些教義要么不致力於寫作 - 這似乎是可以理解的 - 否則它們就會丟失或被遺棄在已經寫下來的文章中。 無論如何,“The Way”沒有顯示出來。

為什麼以神秘的形式給出了真理? 原因可能是該時期的法律禁止傳播新的學說。 傳播一種奇怪的教導或教義可能會受到死刑的懲罰。 事實上,傳說是耶穌因為教導真理,道路和生命而被釘十字架而死。

但據說,今天有言論自由:人們可以毫不畏懼地說出人們對生命奧秘的看法。 任何人都認為或了解人體的構成和功能以及棲息於其中的有意識的自我,關於具體的自我與其真實自我之間關係的真理或意見,以及關於知識的方式 - 今天,這些不需要隱藏在需要密鑰或代碼來解釋的神秘詞彙中。 在現代,所有“暗示”和“盲目”,所有“秘密”和“啟蒙”,用一種特殊的神秘語言,應該是無知,自負或骯髒的商業主義的證據。

儘管存在錯誤,分歧和宗派主義; 儘管對其神秘學說有各種各樣的解釋,但基督教已經傳播到世界各地。 它的教義可能比任何其他信仰都更有助於改變世界。 這些教義必須有真理,但它們可能是隱藏的,近兩千年來,它已經深入人心,並喚醒了人類的內心。
永恆的真理是人類所固有的,在人性中是人類所有行為者的全部。 這些真理無法被壓製或完全遺忘。 無論在什麼時代,不論哲學或信仰如何,無論形式如何變化,真理都會出現並再現。

形成某些真理的一種形式是共濟會。 共濟會的秩序與人類一樣古老。 它具有很高的價值; 事實上,遠遠超過作為其監護人的泥瓦匠所讚賞的。 這個命令保留了一些無價的信息,這些信息涉及為有意識地不朽的人建造一個永恆的身體。 它的中心神秘劇是關於重建被毀壞的寺廟。 這非常重要。 聖殿是人體必須重建,再生,成為永恆,永恆的肉體的象徵; 對於當時有意識的不朽的行動者而言,這將是一個合適的居所。 “失去”的“道”就是行人,在人體中迷失 - 曾經是偉大的聖殿的廢墟; 但是會發現自己身體會被重生,而行動者會控制它。

這本書為你帶來更多光明,更加輕鬆的思考; 輕鬆通過生活找到你的“道路”。 然而,它帶來的光不是自然之光; 它是一種新的光; 新的,因為雖然它一直與你同在,但你還不知道。 在這些頁面中,它被稱為內部的意識之光; 光是可以向你顯示事物本身,與你相關的智慧之光。 正是由於這種光的存在,你能夠在創造思想時思考; 想要將你與自然物體聯繫在一起,或者讓你從自然物體中解脫出來,如你所願。 真正的思考是將意識之光穩定地固定在思想的主體上。 通過你的想法,你的命運。 正確的思考是了解自己的方式。 那可以向你展示道路,並且可以引導你前進的道路,就是智慧之光,內在的有意識之光。 在後面的章節中,告訴我們應該如何使用這種光來獲得更多的光。

這本書表明,思想是真實的東西,真實的存在。 人類創造的唯一真實的東西就是他的思想。 這本書展示了思想創造的心理過程; 並且許多想法比創造它們的身體或大腦更持久。 它表明,人們認為的思想是潛能,藍圖,設計,模型,他從中建立了他改變了大自然面貌的有形物質,並創造了所謂的生活方式和他的生活方式。文明。 思想是構建,維護和摧毀文明的思想或形式。 這本書解釋了人類看不見的思想如何被外化為他個人和集體生活的行為,對象和事件,通過地球上的生活創造了自己的命運。 但它也表明了人類如何在不創造思想的情況下學會思考,從而控制自己的命運。

通常使用的“心靈”這個詞是一個包羅萬象的術語,它可以不分青紅皂白地適用於各種思維。 一般認為人只有一個心靈。 實際上,三個不同且不同的思想,即用意識之光思考的方式,正被具體的行動者所使用。 前面提到的這些是:身心,感覺和心靈。 心靈是智能物質的功能。 因此,思想不能獨立於行動者。 三種思想中的每一種的功能都取決於具體的感覺和慾望,即行動者。

身心是通常被稱為心靈或智力的心靈。 作為人體機器的操作者,它是作為物理性質的推動者的感覺和慾望的運作,因此在這裡被稱為身體 - 心靈。 它是唯一適合與身體感覺同步並通過身體感覺發展的心靈。 因此,它是一種工具,通過這種工具,行動者可以意識到並可以在物質世界的物質內部和內部行動。

感覺 - 心靈和慾望 - 心靈是感覺和慾望的功能,無論是物理世界還是與物理世界有關。 這兩種思想幾乎完全被身心所淹沒,控制和從屬。 因此,幾乎所有的人類思維都符合身心思維,這種思維將行動者與自然聯繫起來,並阻止其將自己視為與身體不同的東西。

今天被稱為心理學的不是一門科學。 現代心理學被定義為對人類行為的研究。 這必須意味著它是通過感官對人類機制產生的對象和自然力量的印象的研究,以及人類機制對如此接受的印象的反應。 但這不是心理學。

作為一門科學,不可能有任何一種心理學,除非對心靈是什麼以及心靈是什麼有某種理解; 並實現思維過程,思維如何運作,以及思想運作的原因和結果。 心理學家承認他們不知道這些是什麼。 在心理學成為真正的科學之前,必須對行動者的三種思想的相互關聯的功能有所了解。 這是可以開發真正的心靈和人際關係科學的基礎。 在這些頁面中,它顯示了感覺和慾望如何與性別直接相關,並解釋說,在男人中,感覺方面是由慾望支配的,而在女人中,慾望方面是由感覺支配; 並且在每個人身上,現在占主導地位的身心的功能根據他們運作的身體的性別更加接近這些中的一個或另一個; 而且,它進一步表明,所有人際關係都依賴於男女身心在彼此關係中的運作。

現代心理學家寧願不使用靈魂這個詞,儘管它已經在英語中使用了許多世紀。 其原因在於,關於靈魂是什麼或者它做了什麼,或者它所服務的目的所說的一切都太過不清楚,太令人懷疑和混淆,以保證對該主題的科學研究。 相反,心理學家因此將人類動物機器及其行為作為他們研究的主題。 然而,人們長期以來一直理解和同意,人是由“身體,靈魂和精神”組成的。沒有人懷疑身體是動物有機體; 但是關於精神和靈魂,存在很多不確定性和猜測。 在這些重要的主題上,這本書是明確的。

這本書表明,活著的靈魂是一個實際的,字面上的事實。 它表明它的目的和功能在普遍計劃中非常重要,而且它是堅不可摧的。 有人解釋說,被稱為靈魂的是一個自然單位 - 一個元素,一個元素的單位; 而這個有意識但又不聰明的實體是身體構成中所有自然單位中最先進的實體:它是身體組織中的高級元素單元,在無數較小的功能中經過長期的學徒訓練後已經發展到這個功能包含自然。 因此,作為所有自然法則的總和,該單位有資格在人體機制中擔任自然的自動總經理; 因此,它通過週期性地為行動者建立一個新的肉體,為行動者提供新的肉體,並且只要行動者的命運可能需要維持和修復那個身體,就像行動者所決定的那樣,為不朽的行動者提供服務。思維。

這個單位被稱為呼吸形式。 呼吸形式的活躍方面是呼吸; 呼吸是身體的生命,精神; 它滲透整個結構。 呼吸形式的另一個方面,即被動方面,是形式或模型,模式,模具,根據該模式,物理結構通過呼吸的作用建立成可見的,有形的存在。 因此,呼吸形式的兩個方面代表了結構存在的生命和形式。

因此,人體,靈魂和精神所構成的陳述可以很容易地理解為物質身體由粗糙物質組成; 精神就是身體的生命,活的氣息,生命的氣息; 而靈魂是可見結構的內在形式,不朽的模型; 因此,活著的靈魂是永恆的呼吸形式,它塑造,維護,修復和重建肉體。

呼吸形式,在其功能的某些階段,包括心理學所稱的潛意識和無意識。 它管理非自願的神經系統。 在這項工作中,它的功能是根據它從大自然中獲得的印象。 它還按照體內行動者的思想規定進行身體的自願運動。 因此,它起著自然與身體中不朽的寄居者之間的緩衝作用; 一個自動機盲目地回應物體和自然力量的影響,以及對行動者的思考。

你的身體確實是你思考的結果。 無論它表現出什麼樣的健康或疾病,你都可以通過思考,感受和渴望來做到這一點。 你現在的肉體實際上是你不朽的靈魂,你的呼吸形式的表達; 因此,它是許多生命思想的外化。 它是一個可見的記錄,表明你作為一個行動者的思想和行為,直到現在。 在這個事實中,存在著身體的完美性和不朽性。

今天在人類有朝一日達到有意識的不朽的觀念中,沒有什麼比這更奇怪了。 他最終將恢復他最初墮落的完美狀態。 這種不同形式的教學在西方已有近兩千年的歷史。 在那段時間裡,它已經在全世界蔓延開來,這樣幾個世紀以來在地球上重新存在的數億名行動者已經被反復接觸這個想法,作為一個內心被理解的真相。 雖然對它的了解仍然很少,但仍然沒有考慮過它; 雖然它被扭曲以滿足不同人的感受和慾望; 雖然今天可能會以冷漠,輕浮或感傷敬畏的方式對它進行各種各樣的討論,但這個想法是當今人類一般思維模式的一部分,因此值得深思熟慮。

然而,在給予他們足夠的思考之前,本書中的一些陳述很可能看起來很奇怪,甚至很奇怪。 例如:人體肉體可以製成不腐敗,永恆的觀念; 可能會再生並恢復到完美和永生的狀態,而行動者很久以前就會使它墮落; 並且,進一步認為,要獲得完美和永生的狀態,而不是在死後,而不是在一些遙遠的模糊​​之後,而是在一個人活著的物質世界中。 這可能看起來確實很奇怪,但在智能檢查時,它似乎不合理。

不合理的是,人的肉體必須死; 更不合理的是,只有通過死亡才能永遠活著的命題。 科學家最近一直在說,沒有理由不能無限期延長身體的壽命,儘管他們沒有建議如何實現這一目標。 當然,人體一直都會死亡; 但他們死亡只是因為沒有做出合理的努力來重建它們。 在這本書中,在“偉大之路”這一章中,闡述了身體如何再生,可以恢復到完美的狀態,並成為完整的三重奏自我的殿堂。

性能力是人類必須解決的另一個謎。 這應該是一種祝福。 相反,人常常把它變成他的敵人,他的魔鬼,永遠和他在一起,他無法逃脫。 這本書展示瞭如何通過思考將它作為應有的善的大力量; 以及如何通過理解和自我控制來使身體再生,並在不斷進步的成就中實現自己的目標和理想。

每個人都是一個雙重的神秘:他自己的神秘,以及他所處的身體之謎。他擁有並且是雙重神秘的鎖和鑰匙。 身體是鎖,他是鎖的鑰匙。 本書的目的是告訴你如何理解自己是你自己之謎的關鍵; 如何在體內找到自己; 如何找到並了解真實的自我作為自我認知; 如何用自己作為打開你身體鎖的鑰匙; 並且,通過你的身體,如何理解和了解自然的奧秘。 你是自然的個人身體機器的運營者; 它對自然起作用並做出反應。 當你解開自己作為自我知識的實踐者和身體機器的操作者的神秘感時,你將會在每個細節中完全知道 - 你身體單位的功能是自然法則。 然後,您將了解已知的以及未知的自然規律,並能夠通過其自身的個人身體機器與大自然機器協調工作。

另一個謎團是時間。 時間永遠是一個普通的話題; 然而,當一個人試圖思考它並告訴它它到底是什麼時,它就會變得抽象,不熟悉; 一個人無法抓住它; 它逃避,逃避,超越一個。 它的內容尚未解釋。

時間是單位或單位質量在彼此之間的關係的變化。 這個簡單的定義適用於所有地方和每個州或條件下,但必須先考慮並應用,然後才能理解它。 行動者必須了解身體的時間,醒著。 在其他世界和國家,時間似乎有所不同。 對於有意識的行動時間似乎並不像在夢中,或在深度睡眠中,或在身體死亡時,或在通過死後狀態時,或在等待建築物和出生時醒來時都是一樣的它將在地球上繼承的新體。 這些時間段中的每一個都具有“一開始”,一個繼承,一個結束。 時間似乎在童年時代爬行,在青年時期奔跑,並以越來越快的速度比賽,直到身體死亡。

時間是變化的網絡,從永恆到人體的變化。 編織網的織機是呼吸形式。 身心是織機的製造者和操作者,網絡的旋轉者,以及稱為“過去”或“現在”或“未來”的面紗織布工。 思考使得時間的飛躍,思維旋轉時間網絡,思維編織時間的面紗; 而身心也在思考。

意識是另一個謎,是所有奧秘中最偉大,最深刻的。 意識一詞是獨一無二的; 它是一個創造性的英語單詞; 它的等價物不會出現在其他語言中。 然而,它的重要價值和意義並不受到重視。 這將在該詞用於服務的用途中看到。 提供一些濫用的常見例子:它是以“我的意識”和“一個人的意識”這樣的表達方式聽到的; 並且在諸如動物意識,人類意識,身體,心靈,宇宙和其他種類的意識中。 它被描述為正常的意識,更大更深,更高,更低,內在和外在的意識; 充分和部分意識。 還提到了意識的開始和意識的變化。 一個人聽說人們說他們已經經歷或引起了意識的增長,延伸或擴張。 對這個詞的一個非常常見的濫用是在這樣的短語中:失去意識,堅持意識; 重新獲得,使用,發展意識。 人們進一步了解各種狀態,飛機,度和意識條件。 意識太大,無法合格,限製或規定。 出於對這一事實的考慮,本書利用了這樣一句話:意識到,或作為或在其中。解釋:無論有意識的是要么意識到某些事物,要么意識到它是什麼,或者是某種意識中的意識。有意識的程度。

意識是終極的,最終的現實。 意識是所有事物都是有意識的存在。 所有神秘的奧秘,都是無法理解的。 沒有它,沒有什麼是有意識的; 沒有人能想到; 沒有,沒有實體,沒有力量,沒有單位,可以執行任何功能。 然而,意識本身不起作用:它不以任何方式行動; 它無處不在。 而正是由於它的存在,所有事物都在意識到他們有意識的程度。 意識不是原因。 它不能被移動或使用或以任何方式受到任何影響。 意識不是任何事物的結果,也不依賴於任何事物。 它不會增加或減少,擴展,擴展,收縮或改變; 或以任何方式變化。 雖然有意識的無數度,但沒有意識的程度:沒有飛機,沒有國家; 沒有任何等級,分歧或變化; 無論在哪裡,從原始的自然單位到最高智慧,它都是一樣的。 意識沒有屬性,沒有品質,沒有屬性; 它沒有; 它不能被擁有。 意識從未開始; 它不能停止。 意識是。

在你在地球上的所有生活中,你一直在尋找,期待或尋找失踪的某人或某物。 你隱約覺得,如果你能找到你渴望的東西,你會感到滿足,滿足。 歲月的黯淡記憶激增; 他們是你忘記過去的現在感受; 它們迫使經常磨礪的經驗以及人類努力的空虛和無用的反復出現。 你可能試圖通過家庭,婚姻,孩子,朋友來滿足這種感覺; 或者,在商業,財富,冒險,發現,榮耀,權威和權力中,或者通過任何其他未被發現的內心秘密。 但沒有任何感官可以真正滿足那種渴望。 原因是你迷失了 - 是一個有意識的不朽的三位一體的迷失但又不可分割的一部分。 在年齡之前,你作為感覺和慾望的行動者,離開了三位一體的思想家和知識分子。 所以你迷失了自己,因為如果不了解你的三位一體,你就無法理解自己,你的渴望和迷失。 因此,你有時會感到孤獨。 你已經忘記了你在這個世界經常扮演的很多角色,作為個性; 而你也忘記了你在智慧領域的思想家和知識者所具有的真正美麗和力量。 但是,作為一個實踐者,你渴望在一個完美的身體中平衡地結合你的感覺和慾望,這樣你就會再次與你的思想家和知識分子一起,作為三位一體,在永恆的領域。 在古代著作中,對於那種離開的暗示,在諸如“原罪”,“人類的墮落”之類的短語中,從一個滿足的國家和領域開始。 你離開的那個國家和領域不能不再存在; 它可以被生者重獲,但死後不會重獲。

你不必感到孤獨。 你的思想家和知識者和你在一起。 在海洋或森林中,在山上或平原上,在陽光下或陰影中,在人群中或在孤獨中; 無論你在哪裡,你真正的思考和認識自我與你同在。 你的真實自我會保護你,只要你能保護自己。 你的思想家和知識者已經為你的回歸做好了準備,無論多長時間,你都可能需要找到並遵循這條道路並最終有意識地在家中與他們一起成為三位一體。

在此期間,你不會對自我知識不滿意。 你作為感覺和慾望,是你三位一體的負責任的行為者; 從你為自己所做的事情作為自己的命運,你必須學習所有生活經驗教訓的兩個偉大的教訓。 這些課程是:

該怎麼辦;

和,

什麼不該做。

你可以根據自己的需要為這麼多的生命放棄這些課程,或者盡快學習它們 - 這是由你決定的; 但隨著時間的推移,你將學習它們。