這是第一章 思考與命運 旨在向您介紹本書涉及的幾個主題。 許多主題看起來很奇怪。 其中一些可能令人吃驚。 您可能會發現它們都鼓勵深思熟慮。 當您熟悉該思想並思考本書的方式時，您會發現它變得越來越清晰，並且您正在逐步理解某些基本但迄今神秘的生活事實，尤其是關於您自己。

這本書解釋了人生的目的。 這個目的不僅僅是在這里或以後尋找幸福。 “拯救”一個人的靈魂也不是。 生活的真正目的，即滿足感官和理性的目的，是這樣的：我們每個人在意識到時，都會以更高的程度逐漸意識到。 也就是說，意識到自然，並且在自然之內和之外。 本質上是指可以通過感官意識到的所有事物。

這本書還向您介紹了自己。 它帶給您有關自己的信息：居住在身體中的神秘自我。 也許您一直以來以自己的身體和身分認同自己； 當你想自己的時候，你就會想到自己的身體機制。 通過習慣的力量，您稱自己的身體為“我”，“我自己”。 您習慣於使用“我出生時”和“我死亡時”等表述； 還有“我看見自己在玻璃杯中”，“我休息了自己”，“我割傷了自己”，依此類推，實際上，您所說的是您的身體。 要了解您的身份，您必須首先清楚地了解自己與所居住的身體之間的區別。使用術語“我的身體”與使用剛才引用的任何術語一樣容易，這表明您並非完全沒有準備做出重要區分。

你應該知道你不是你的身體; 你應該知道你的身體不是你。 你應該知道這一點，因為當你想到它時，你會發現你的身體今天與現在的情況截然不同，在童年時代，你首先意識到它。 在你生活在你體內的那些年裡，你已經意識到它已經發生了變化：在它經歷了童年，青春期和青年時期，到現在的狀態，它已經發生了很大的變化。 而且你認識到，隨著你的身體已經成熟，你對世界的看法和你對生活的態度會逐漸發生變化。 但是在這些變化中你一直都是你：也就是說，你已經意識到自己是同一個自我，同樣的我，一直都是。 你對這個簡單事實的反思迫使你意識到你絕對不是也不能成為你的身體; 相反，你的身體是你生活的有機體; 你正在經營的生活自然機制; 你想要了解，訓練和掌握的動物。

你知道你的身體是如何進入這個世界的。 但是你不知道如何進入你的身體。 直到它誕生之後的一段時間，您才進入它。 一年，也許，或者幾年； 但事實上，您對此一無所知，因為對身體的記憶只有在您進入身體後才開始。 您對不斷變化的身體所構成的物質有所了解； 但是你不知道你是什麼。 您尚未意識到自己的內在狀態。 您知道自己的身體與他人的身體區別的名稱； 而您已經學會了將其視為您的名字。 重要的是，您應該知道的，不是您作為個性的身份，而是您作為個人的身份-意識到自己，但還沒有意識到自己的完整身份。 您知道自己的生命，並且完全可以預期它會死。 因為每個活著的人類都會及時死亡。 你的身體有一個開始，它將有一個結束。 從頭到尾，它受制於現象，變化，時間的世界定律。 但是，您不會以同樣的方式受到影響您身體的法律的約束。 儘管您的身體改變其構成材料的頻率要比改變其穿著服裝的頻率更高，但是您的身份不會改變。 你和你一樣。

當你思考這些真理時，你會發現，無論你怎麼嘗試，你都不會認為你自己會永遠結束，不僅僅是你認為自己曾經有過一個開端。 這是因為你的身份是無止境的，無窮無盡的; 真正的我，你所感受到的自我，是不朽的，不變的，永遠超越變化，時間和死亡現象的範圍。 但是你的神秘身份是什麼，你不知道。

當你問自己：“我知道我是什麼嗎？” 身份的出現最終將使您以這種方式回答：“無論我是什麼，我知道至少我是有意識的；我至少是有意識的。” 繼續這一事實，您可能會說：“因此，我意識到自己是我。此外，我意識到我是我；而且我沒有其他人。我意識到我所意識到的這種身份-我清楚地感覺到的這種獨特的我性和自我感在我的一生中並沒有改變，儘管我意識到的其他一切似乎都處於不斷變化的狀態。” 以此為出發點，您可能會說：“我還不知道我這個神秘的不變的事物是什麼；但是我意識到，在我醒著的時候意識到的這個人體中，有些東西是有意識的；某種感覺並渴望和思考，但這並沒有改變；有意識的東西會願意並促使這個身體去行動，但顯然不是身體。顯然，這個有意識的東西，無論它是什麼，都是我自己。”

因此，通過思考，你會認為自己不再是一個帶有名字和某些其他特徵的身體，而是作為身體中的有意識的自我。 在本書中，身體中有意識的自我被稱為身體中的行為者。 身體上的行動者是該書特別關注的主題。 因此，當您閱讀本書時，您會發現將自己視為具體的實踐者是有幫助的; 將自己視為人體中不朽的行為者。 當你學會把自己想像成一個行動者，作為你身體的行動者，你將朝著理解你自己和他人的奧秘邁出重要的一步。

通過感官，你意識到自己的身體，以及其他所有自然的東西。 只有通過你的身體感覺，你才能在物質世界中發揮作用。 你通過思考來發揮作用 你的想法是由你的感受和你的願望所促成的。 你的感覺，渴望和思考總是體現在身體活動中; 身體活動僅僅是你內心活動的表達，外在化。 你的身體的感官是你的感覺和慾望推動的工具，機制。 這是你個人的自然機器。

你的感官是生物； 自然物質的隱形單位； 這些開始的力量滲透到您身體的整個結構中； 它們是實體，儘管不智能，但作為其功能有意識。 您的感官是中心，是自然物體和您正在操作的人機之間的印像傳遞者。 感官是大自然在您宮廷中的大使。 您的身體及其感官沒有自願功能； 只不過是您能夠感覺和行動的手套。 相反，力量就是您，操作員，有意識的自我，體現的行動者。

沒有你，行動者，機器將無法完成任何事情。 身體的非自願活動-建築，維護，組織修復等工作-由個人呼吸機自動進行，因為它與巨大的自然變化機一起工作並與之配合使用。 但是，您體內這種常規的自然工作不斷地受到您不平衡和不規則思維的干擾：工作被破壞和廢止，以至於您在沒有自己的感覺和慾望的情況下採取行動，從而造成破壞性和不平衡的身體張力。有意識的控制。 因此，為了使大自然能夠在不干擾您的思想和情感的情況下對您的機器進行改造，建議您定期放開機器； 您體內的自然條件使您與感官之間的紐帶有時或部分或完全放鬆。 這種放鬆或放鬆的感覺就是睡眠。

當您的身體入睡時，您與之失去聯繫。 從某種意義上說，您遠離它。 但是，每次您喚醒身體時，您都會立即意識到自己是同一個“我”，就像您離開身體睡覺之前一樣。 您的身體，無論清醒還是睡著，一無所知。 有意識的，有思想的是您自己，是您體內的行動者。 當您認為自己在睡眠中不思考時，這一點變得顯而易見。 至少，如果您確實認為在睡眠期間不知道或不記得，當您喚醒身體的感覺時，您一直在想什麼。

睡眠要么深沉要么夢想。 深度睡眠是您退出自己的狀態，與感官失去聯繫的狀態。 在這種狀態下，感官由於其功能所依賴的力量（您是做事者）的能力已斷開而停止了功能。 夢是部分超脫的狀態。 一種狀態，在這種狀態下，您的意識從自然的外在對象轉變為自然向內的功能，與覺醒時感知到的對象的主體有關。 經過一段長時間的睡眠後，當您重新進入身體時，您立即喚醒了感覺並重新開始通過它們作為機器的智能操作者，通過思考，說話和充當感覺和感覺來起作用。渴望你是。 從一生的習慣中，您會立即發現自己和自己的身體一樣：“我睡著了。” “現在我醒了。”

但是在你的身體里和你的身體外面，交替地每天醒著和睡著。 通過生命和死亡，以及通過死亡後的狀態； 從一生到另一生-您的身份和身份感持續存在。 您的身份是一件很真實的事情，總是與您在一起。 但這是一個智力無法理解的謎。 儘管無法通過感覺來理解它，但是您仍然意識到它的存在。 您意識到它是一種感覺； 你有一種認同感； 自我意識，自我感覺； 毫無疑問，您會感到自己是一個獨特的完全相同的自我，並貫穿一生。

這種存在你的身份的感覺是如此明確，以至於你無法想像你身體中的你可能是除了你自己以外的任何人; 你知道你永遠是同一個人，不斷是同一個自己，同一個人。 當你讓自己的身體休息和睡覺時，你放鬆對身體的放鬆並放開後，你不能認為你的身份將會結束; 你完全期望當你再次意識到自己的身體並開始新的活動時，你仍將是同一個人，同一個自己，同一個人。

和睡覺一樣，死亡也是如此。 死亡只是一種長時間的睡眠，是這個人類世界的暫時退休。 如果在死亡的那一刻，你意識到自己的自我感覺，自我意識，你會同時意識到死亡的長期睡眠不會影響你身份的連續性，就像你的夜間睡眠影響它一樣。 你會感覺到，在未知的未來，你將會繼續，即使你日復一日地在剛剛結束的生活中繼續前進。 這個自我，這個你，在你現在的生活中是有意識的，是同一個自我，同樣的你，同樣意識到日復一日地繼續你的前世。

雖然你的漫長過去對你來說是一個謎，但你在地球上的前世並不比現在的生活更奇妙。 每天早上都有從你不知道的地方回到你沉睡的身體的神秘之處，通過你不知道的方式進入它，並再次意識到這個世界的誕生和死亡和時間。 但這種情況經常發生，長期如此自然，以至於它似乎並不神秘; 這是一種常見現象。 然而，在每次重新開始時，你進入一個由自然形成的新身體，由你的父母或監護人訓練並做好準備，這與你所經歷的程序幾乎沒有什麼不同。居住在世界上，作為個性的新面具。

個性是角色，面具，演員，行動者，通過它來說話。 因此它不僅僅是身體。 要成為一個人格，人體必須因其中的行為者的存在而變得清醒。 在不斷變化的生活戲劇中，行動者承擔並穿著個性，並通過它在其發揮作用時行動和說話。 作為一個人格，行動者認為自己是個性; 也就是說，偽裝者認為自己是它扮演的角色，並且在面具中忘記了自己作為有意識的不朽自我。

有必要了解重新存在和命運，否則就不可能解釋人性和性格的差異。 斷言偶然或偶然造成的出生和地位不平等，財富與貧窮，健康與疾病的不平等是對法律和正義的冒犯。 此外，賦予智力，天才，創造力，天賦，才能，權力，美德。 或者，無知，無能，虛弱，懶惰，惡習以及品格的偉大或渺小（由於身體遺傳而來）與合理的感覺和理性相對立。 遺傳與身體有關； 但是性格是由自己的思想決定的。 法律和正義確實統治著這個世界的生與死，否則它將無法繼續前進。 法律和正義在人類事務中占主導地位。 但是效果並不總是立即跟隨原因。 播種不會立即進行。 同樣，行為或思想的結果可能要等到很長一段時間之後才會出現。 我們看不到思想和行為及其結果之間發生了什麼，甚至看不到播種時間與收穫之間發生的事情。 但是人體中的每個自我都根據自己的思想和所作所為將自己的法律定為命運，儘管它可能不知道何時制定法律。 而且，它不知道處方何時會作為命運被運用於地球目前或未來的命運。

一天和一生基本上是相同的； 它們是連續存在的重複期，在此期間，行動者可以確定自己的命運並在人類與生活之間取得平衡。 夜與死亡也非常相似：滑倒讓身體休息和睡覺時，您所經歷的體驗與死亡時所經歷的體驗非常相似。 此外，將您的夜間夢境與您經常通過的死亡後狀態進行比較：兩者都是行為者主觀活動的階段。 在你們既醒著的思想和行動中，您的感覺仍然在大自然中起作用，但在大自然的內在狀態中。 夜間的深度睡眠，當感覺不再起作用時，即沒有任何記憶的健忘狀態，對應於您在物理世界的門檻上等到您那一刻的那段空白時期在新的肉體中重新與您的感官聯繫：為您塑造的嬰兒或兒童身體。

當你開始新生活時，你就會有意識，就像在陰霾中一樣。 你覺得你是一個獨特而確定的東西。 這種對我或自我的感覺可能是你在相當長的一段時間內意識到的唯一真實的東西。 其他一切都是神秘的。 有一段時間你會被你奇怪的新身體和陌生的環境弄得困惑，甚至可能感到痛苦。 但是當你學習如何操作你的身體並運用它的感官時，你會逐漸認識到自己。 而且，你受到其他人的訓練，覺得你的身體就是你自己; 你被認為是你的身體。

因此，當你越來越多地在你的身體感覺的控制下來時，你變得越來越沒有意識到你是與你所佔據的身體截然不同的東西。 當你從童年中成長起來時，你幾乎會失去與感官無法察覺的所有東西，或者在感官方面可以想像的東西; 你將在精神上被監禁在物質世界中，只關注現象和幻覺。 在這些條件下，你對自己來說一定是一輩子的神秘。

真正的自我是一個更大的謎團-那不在你體內的更大的自我； 不在這個生與死的世界中； 但是，在無所不在的“永久王國”中有意識地成為永恆的事物，是貫穿您一生，通過睡眠和死亡而生的所有時間的陪伴。

人類終生尋找可以滿足的事物，實際上是對自己真實自我的追求。 每個人都昏昏欲睡，感到並渴望知道的身份，自我和自我。 因此，真實的自我將被識別為自我知識，這是人類尋求的真實但未被認識的目標。 在人類關係和努力中尋找但從未找到的是持久，完美，實現。 此外，真正的自我是永遠存在的顧問和法官，他們內心說的是良知和責任，正義和理性，法律和正義，沒有人，便是動物。

有這樣的自我。 它是三位一體的自我，在這本書中之所以被稱為是因為它是個體三位一體的一個不可分割的單位：一個知識分子，一個思想家部分和一個行動者。 只有部分行動者可以進入動物體內並使該身體成為人體。 這個體現的部分就是這裡所謂的體內實踐者。 在每個人中，具體的行動者是其三位一體自我中不可分割的一部分，這是其他三位一體的獨特單位。 每個三位一體自我的思想家和知識分子都處於永恆的永恆境界，這遍及我們人類生死世界。 身體上的行動者由感官和身體控制; 因此，它無法意識到其三位一體自我中永遠存在的思想家和知識分子的現實。 它錯過了它們; 感官的目標使它失明，肉體的線圈將它保持住。 它沒有超越客觀形式; 它害怕從肉體卷中解脫出來，獨自站立。 當具體的行動者證明自己願意並準備消除感官幻想的魅力時，它的思想家和知識者總是願意在通往自我知識的道路上給予它光明。 但是，尋找思想家和知者的具體實踐者在國外看起來。 身份，或真實的自我，在每個文明中思考人類一直是個謎。

柏拉圖，也許是希臘哲學家最傑出的代表，在他的哲學學院-學院中，作為他的追隨者的戒律：“知道自己” ——gnothi seauton。 從他的作品中可以看出，他對真正的自我有所了解，儘管他所用的單詞中沒有一個比“靈魂”更適合英語。 柏拉圖使用了一種關於發現真實自我的詢問方法。 利用他的性格有很偉大的藝術。 在產生他的戲劇效果。 他的辯證法既簡單又深刻。 寧願娛樂而不是學習的精神懶惰的讀者很可能會認為柏拉圖很乏味。 顯然，他的辯證法是訓練頭腦，能夠遵循一定的推理過程，並且不會忘記對話中的問題和答案。 否則，人們將無法判斷論點中得出的結論。 當然，柏拉圖無意向學習者提供大量知識。 他很有可能打算在思考中訓練思想，以便通過自己的思想使他受到啟發並導致對他的學科的了解。 這是蘇格拉底式的方法，是一個智能問題和答案的辯證系統，如果遵循這一系統，肯定會幫助人們學習如何思考； 在訓練頭腦清晰思考方面，柏拉圖也許比其他任何老師都做得更多。 但是，沒有什麼著作可以歸結為他來告訴我們什麼是思想或思想是什麼。 或真正的自我是什麼，或了解它的方式。 一個人必須進一步看。

印度的古老教義總結在一個神秘的表述中：“那是你”（tat tvam asi）。 然而，該教導並沒有清楚“那個”是什麼或“你”是什麼。 或“那個”和“你”之間的關聯方式，或如何識別它們。 但是，如果要使這些詞具有含義，則應以易於理解的術語進行解釋。 從主要學派的普遍觀點來看，所有印度哲學的實質似乎是，在人類中，有不朽的東西存在，並且永遠是複合的或普遍的東西的一部分，就像下降一樣。海水是海洋的一部分，或者作為火花是帶有火焰的，它的起源和存在於其中； 而且，這個個體的東西，這個具體化的行動者-或在主要學校中被稱為atman或purusha-僅通過感覺幻象的面紗與瑪雅分離而與普遍的東西分離。 ，這會使行動者將自己視為獨立的個體； 然而，教師們宣稱，除了所謂的婆羅門這一偉大的普遍性之外，沒有別的個性。

進一步的教導是，普遍的婆羅門的具體片段都遭受人類的生存和相遇的痛苦，而沒有意識到它們與普遍的婆羅門的同一性。 束縛著自然界的生死存亡，直到很長一段時間以後，所有碎片都將逐漸在普遍的婆羅門中重新統一。 但是，沒有解釋婆羅門經歷這種艱苦而痛苦的過程的原因，必要性或可取性，這些都是碎片或跌落。 它也沒有顯示出所謂的完美婆羅門是如何或無法從中受益的。 或其任何片段如何獲利； 或如何使自然受益。 沒有點或理由，整個人類的生存似乎是無用的考驗。

儘管如此，還是指出了一種方法，通過這種方法，一個有資格的個體可以從現在的精神與自然的束縛中尋求“孤立”或“解放”，可以通過英勇的努力擺脫群眾或自然幻象，並繼續前進。一般逃避自然。 據說，要通過瑜伽來實現自由。 因為據說通過瑜伽，思維可能受到嚴格的約束，以至於身為實心的行動者阿特曼學會抑製或破壞其情感和慾望，並消散了其思維長期糾結的感覺幻覺。 ; 因此，它不再需要人類進一步生存，最終被重新吸收到了普遍的婆羅門中。

所有這些都有真理的痕跡，因此有很多好處。 瑜伽士確實學會了控制自己的身體，鍛煉自己的感情和慾望。 他可能學會控制自己的感覺，以至於可以隨意意識到那些未經訓練的人類感官通常感知到的內部狀態，因此可以探索並熟悉自然界中的狀態。對大多數人來說都是個謎。 此外，他可以對某些自然力量有高度的掌握。 所有這些無疑將個人與大量無紀律的行動者區分開。 但是，儘管瑜伽系統聲稱是從感覺錯覺中“解放”或“孤立”了內在的自我，但似乎很明顯，它實際上從未使人超越自然的界限。 這顯然是由於對思維的誤解。

在瑜伽中訓練的頭腦是感覺 - 思想，智力。 這是專門的行動者的工具，在後面的頁面中被描述為身體 - 心靈，這里區別於迄今為止沒有區別的另外兩個頭腦：對於行動的感覺和慾望的思想。 身心是唯一可以通過其感官發揮作用的手段。 身心的功能嚴格限於感官，因此嚴格限於自然。 通過它，人類只在其現象方面意識到宇宙：時間世界，幻想世界。 因此，雖然門徒確實提高了他的智力，但同時顯而易見的是，他仍然依賴於他的感官，仍然糾纏在自然中，沒有擺脫在人體中繼續存在的必要性。 簡而言之，無論一個實干家如何作為其身體機器的操作者，它不能孤立或從自然中解放出來，不能通過僅憑身體思維來獲得自身或其真實自我的知識; 因為這些主題對於智力來說是神秘的，只有通過身體 - 心靈與感覺和慾望的思想的正確協調運作才能理解。

似乎在東方的思想體系中沒有考慮到感覺和慾望的思想。 這方面的證據可以在帕坦加利的《瑜伽格言》的四本書中找到，也可以在對該古老作品的各種評論中找到。 帕坦加利（Patanjali）可能是印度哲學家最受尊敬的代表。 他的著作博大精深。 但是他的真實教導似乎已經丟失或保密了。 因為帶有他名字的微妙的經似乎會挫敗或使表面上意圖達到的目的無法實現。 僅在本章及以後各章中關於人類的感覺和慾望的論述中，才能解釋這種悖論如何在幾個世紀內毫無疑問地持續存在。

與其他哲學一樣，東方的教義也關注有意識的自我在人體中的奧秘，以及該自我與它的身體，自然與整個宇宙之間關係的奧秘。 但是印度的老師並沒有表明他們知道有意識的自我——atman，purusha，具體的行動者-與自然界的區別是什麼：在行動者與身體之間沒有明確的區別。自然的身體。 未能看到或指出這種區別顯然是由於普遍的誤解或對感覺和慾望的誤解。 在這一點上有必要對感覺和慾望進行解釋。

對感覺和慾望的考慮引入了本書中提出的最重要和最深遠的主題之一。 它的意義和價值不容小覷。 對感情和慾望的理解和運用可能意味著個人和人類進步的轉折點; 它可以將行動者從虛假的思想，錯誤的信仰，錯誤的目標中解放出來，從而使他們自己處於黑暗中。 它反駁了長期盲目接受的錯誤信念; 一種現在根植於人類思想根深蒂固的信仰，顯然沒有人想過質疑它。

就是這樣：每個人都被教導要相信身體的感覺有五種，而感覺是其中一種感覺。 如本書所述，感官是自然的單位，基本的存在，作為其功能而具有意識，但並不智能。 只有四種感覺：視覺，聽覺，味覺和嗅覺。 每種感覺都有一個特殊的器官； 但是沒有特殊的感覺器官，因為感覺（儘管是通過身體感覺到的）不是身體的，也不是自然的。 這是行動者的兩個方面之一。 動物也有感覺和慾望，但是動物是人類的變種，這將在後面解釋。

同樣必須說出慾望，即行動者的另一方面。 必須始終一起考慮感情和慾望，因為它們是不可分割的; 沒有對方就不存在; 它們就像電流的兩極，硬幣的兩面。 因此，本書使用了複合詞：感覺和慾望。

行動者的感覺和慾望是自然和感官被移動的智能力量。 它處於創造性的能量之中，無處不在; 沒有它，所有的生命都會停止。 感覺和慾望是無窮無盡的創造性藝術，無論是通過人體中的行動者還是世界政府的行為者，所有事物都被感知，構思，形成，產生和控制，或偉大的情報。 感覺和慾望都在所有智能活動中。

在人體中，感覺和慾望是操作此個體自然機器的意識力量。 感覺不是四種感覺之一。 感覺，做事者的被動方面，是感覺到身體的感覺，感覺到身體，並且感覺到通過四種感覺傳遞給身體的感覺，即感覺。 此外，它可以在不同程度上感知超感官印象，例如情緒，氣氛，預感； 它可以感覺到對與錯，也可以感覺到良心的警告。 慾望是積極的方面，是有意識的力量，可以使身體實現行動者的目的。 行動者在兩個方面同時發揮作用：因此，每個慾望都源於一種感覺，每種感覺都產生一種慾望。

當你將自己視為通過你的自願神經系統呈現的智能感覺時，你將在通往身體意識自我的知識的道路上邁出重要的一步，與你所感受到的身體不同，同時作為有意識的力量渴望通過你的血液湧動，但不是血液。 感覺和慾望應該合成四種感官。 理解感覺和慾望的地位和功能是一種背離信念的觀點，這種信念在很多年代已經使人類的行為者將自己僅僅視為凡人。 通過對人類感受和慾望的這種理解，印度的哲學現在可以繼續得到新的欣賞。

東方的教導認識到以下事實：為了獲得對身體內意識自我的認識，必須擺脫一種感覺的幻覺，以及一種由於無法控制自己的感覺和慾望而導致的錯誤思維和行為。 。 但這並沒有超越普遍的誤解，即感覺是身體的一種感覺。 相反，教師指出，觸摸或感覺是第五種感覺。 慾望也是身體的； 感覺和慾望都是體內自然的事物。 根據該假設，有人認為，純真人或“ atman”（體現的行動者，感覺和慾望）必須完全壓制感覺，並且必須徹底摧毀，“消滅​​”慾望。

根據這裡所顯示的關於感覺和慾望的東西，似乎東方的教導正在建議不可能的事情。 身體中堅不可摧的不朽自我無法摧毀自己。 如果人體有可能在沒有感覺和慾望的情況下繼續生活，那麼身體將只是一種無法察覺的呼吸機制。

除了對感覺和慾望的誤解外，印度老師也沒有提供任何對三位一體自我的了解或理解的證據。 在一個無法解釋的陳述中：“你是那個”，必須推斷出被稱呼的“你”是一個人，即普魯莎-個人體現的自我。 從而與“你”相稱的“那個”就是普世自我，婆羅門。 行人與其身體之間沒有區別； 同樣，也沒有相應的東西來區分普世婆羅門和普世性。 通過普遍的婆羅門教義作為所有具體個體自我的起源和終結，無數的行為者一直對他們真正的自我無知。 而且，人們甚至期望，甚至渴望，在普遍的婆羅門中會失去任何人所擁有的最寶貴的東西：一個人的真實身份，一個人自己的偉大自我，以及其他每個不朽的自我。

雖然很明顯，東方哲學傾向於讓行動者依附於自然，並且不了解其真正的自我，但這些教義本來可能是無知的，這似乎是不合理的，也是不可能的; 他們可能會因為讓人們遠離真相而繼續存在，因此也是如此。 更確切地說，現有的形式，無論它們多麼古老，都很可能僅僅是一個已經消失並幾乎被遺忘的文明的舊系統的遺留殘餘：一種可能真正具有啟發性的教學; 可以想像的是，作為身體中不朽的行為者的感覺和慾望; 這表明了行動者了解自己真正的自我。 現有表格的一般特徵表明了這種概率; 在這個時代，最初的教導不知不覺地讓位於一個普遍的婆羅門的教義和矛盾的教義，這些教條會消除不朽的感覺和慾望作為令人反感的東西。

有一件寶藏並未被完全隱藏：《寶格達》，這是印度最珍貴的珠寶。 它是印度無價之寶。 克里希納賦予阿朱納的真理是崇高，美麗和永恆的。 但是，戲劇的設定和參與的歷史遙遙無期，古老的吠陀教義掩蓋和掩蓋了真相，這使我們很難理解奎師那和阿朱那兩個人物。 它們如何相互關聯； 彼此之間在身體內部或外部的作用。 這些受人尊敬的路線中的教導充滿了意義，並且可能具有巨大的價值。 但是，它與古老的神學和聖經學說混雜在一起，被其所掩蓋，以至於其意義幾乎被完全掩蓋了，其真實價值也因此而貶值。

由於東方哲學普遍缺乏明確性，而且它似乎是自相矛盾的，可以指導人們了解自己的身體和真實的自我，因此印度的古老教義似乎是令人懷疑和不可靠的。 一回到西方。

關於基督教：基督教的實際起源和歷史是模糊的。 大量的文獻已經發展出來，經過幾個世紀的努力來解釋這些教義是什麼，或者它們原本應該是什麼。 從最早的時候就有很多關於教義的教導; 但是沒有任何著作可以顯示出一開始就有什麼意圖和教學的知識。

《福音》中的比喻和諺語帶有宏偉，樸實和真實的證據。 但是，即使是那些首先收到新消息的人也似乎不理解它。 這些書是直接的，無意誤導； 但他們同時指出，選民有內在的含義； 一種秘密的教義，不是針對所有人，而是針對“所有人都會相信”。 當然，這些書充滿了奧秘。 而且必須假設他們掩蓋了少數人所知道的教導。 父，子，聖靈：這些都是謎。 聖母無染原罪，耶穌的誕生和生平也都是奧秘。 同樣，他被釘死，死亡和復活。 無疑，天堂和地獄，魔鬼和神的國都是奧秘。 因為這些主題幾乎不可能以感官而非符號來理解。 而且，在整本書中，有些短語和術語顯然不是太直譯，而是一種神秘的意義。 其他顯然只對選定的群體有意義。 此外，不合理地認為寓言和奇蹟本來可以作為字面事實聯繫起來。 整個謎團-但無處可揭。 這一切都是什麼謎？

福音書非常明顯的目的是教導人們對內心生活的理解和生活。 一種內部生活，可以使人體再生，從而戰勝死亡，使身體恢復到永生，據說生命從此墮落的狀態-其“下降”就是“原罪”。 在某個時候肯定一定有一套明確的教學系統，可以準確地闡明一個人如何過這種內心生活：這樣一來，一個人如何才能真正了解自己。 在早期的基督教著作中，通過提及秘密和奧秘就暗示了這種秘密教義的存在。 此外，寓言似乎是寓言和比喻：家常的故事和言語比喻，不僅是傳達道德榜樣和道德教義的手段，而且還作為確定的教學體系的一部分，傳達了某些內在的永恆真理。 但是，當今的福音缺乏建立體系所需要的聯繫。 僅僅依靠我們還不夠。 而且，關於應該隱藏這些教義的奧秘，我們沒有給我們提供任何已知的密鑰或代碼來解鎖或解釋它們。

我們所知道的最有能力，最明確的早期學說是保羅。 他所用的用語是為了使那些被告知的人明白他的意思。 但是現在他的著作需要從當今的角度來解釋。 第十五章，“保羅對哥林多前書的第一封信”，暗示並提醒了某些教義； 關於室內生活的某些明確說明。 但是可以假定，這些教義要么不是致力於寫作-這似乎是可以理解的-要么是他們迷失了方向，或者已經被淘汰了。 在任何情況下，都不會顯示“ The Way”。

為什麼以神秘的形式給出了真理？ 原因可能是該時期的法律禁止傳播新的學說。 傳播一種奇怪的教導或教義可能會受到死刑的懲罰。 事實上，傳說是耶穌因為教導真理，道路和生命而被釘十字架而死。

但是，今天據說有言論自由：人們可以在不懼怕死亡的情況下陳述對生命奧秘的看法。 任何人對人體和居住於其中的有意識的自我的構成和功能的看法或了解，關於體現的自我與真實的自我之間的關係，以及關於通往知識的方式的真相或看法， -今天，這些東西不必用神秘的語言隱藏起來，而需要用鑰匙或密碼來理解。 在現代，用一種特殊的神秘語言，所有的“提示”和“百葉窗”，所有的“秘密”和“啟蒙”都應是無知，自負或骯髒的商業主義的證據。

儘管存在錯誤，分歧和宗派主義; 儘管對其神秘學說有各種各樣的解釋，但基督教已經傳播到世界各地。 它的教義可能比任何其他信仰都更有助於改變世界。 這些教義必須有真理，但它們可能是隱藏的，近兩千年來，它已經深入人心，並喚醒了人類的內心。
永恆的真理是人類所固有的，在人性中是人類所有行為者的全部。 這些真理無法被壓製或完全遺忘。 無論在什麼時代，不論哲學或信仰如何，無論形式如何變化，真理都會出現並再現。

共濟會是其中某些真理得以體現的一種形式。 共濟會秩序與人類一樣古老。 它具有極高的價值； 實際上，要比他們的保管人梅森所賞識的大得多。 該命令保留了關於為永生不朽的人建造永久屍體的古老無價信息。 它的中央神秘劇與重建一座被毀的寺廟有關。 這非常重要。 殿堂是人類必須重建，再生為永恆，永恆的肉體的象徵。 一個身體，將是當時有意識的不朽行為者的合適住所。 做為“迷失”的“聖言”是行動者，迷失在它的人體中，曾經是偉大的聖殿的廢墟。 但隨著身體的再生和行動者的控制，它會發現自己。

這本書為您帶來更多的光明，使您的思維更光明； 輕找到生命中的“道路”。 然而，它帶來的光不是大自然的光。 這是新的光； 之所以如此，是因為儘管您一直在這裡，但您卻一無所知。 在這些頁面中，它被稱為內部的意識光。 正是光能向您展示事物的真實狀態，與您相關的智力之光。 正是由於這種聖光的存在，您才能夠在創造思想時進行思考。 根據您的選擇和意願將您綁定到自然物體或將您從自然物體中解放出來的想法。 真正的思考是意識之光在思想主題中的穩定持有和集中。 通過您的思考，您可以決定自己的命運。 正確思考是了解自己的方式。 可以指引您前進的道路，可以指引您前進的道路，是智慧之光，內在的意識之光。 在後面的章節中，將介紹如何使用此光以獲取更多的光。

這本書表明，思想是真實的東西，真實的存在。 人類創造的唯一真實的東西就是他的思想。 這本書展示了思想創造的心理過程; 並且許多想法比創造它們的身體或大腦更持久。 它表明，人們認為的思想是潛能，藍圖，設計，模型，他從中建立了他改變了大自然面貌的有形物質，並創造了所謂的生活方式和他的生活方式。文明。 思想是構建，維護和摧毀文明的思想或形式。 這本書解釋了人類看不見的思想如何被外化為他個人和集體生活的行為，對象和事件，通過地球上的生活創造了自己的命運。 但它也表明了人類如何在不創造思想的情況下學會思考，從而控制自己的命運。

通常使用的“心靈”這個詞是一個包羅萬象的術語，它可以不分青紅皂白地適用於各種思維。 一般認為人只有一個心靈。 實際上，三個不同且不同的思想，即用意識之光思考的方式，正被具體的行動者所使用。 前面提到的這些是：身心，感覺和心靈。 心靈是智能物質的功能。 因此，思想不能獨立於行動者。 三種思想中的每一種的功能都取決於具體的感覺和慾望，即行動者。

身心是通常被稱為心靈或智力的心靈。 作為人體機器的操作者，它是作為物理性質的推動者的感覺和慾望的運作，因此在這裡被稱為身體 - 心靈。 它是唯一適合與身體感覺同步並通過身體感覺發展的心靈。 因此，它是一種工具，通過這種工具，行動者可以意識到並可以在物質世界的物質內部和內部行動。

感覺 - 心靈和慾望 - 心靈是感覺和慾望的功能，無論是物理世界還是與物理世界有關。 這兩種思想幾乎完全被身心所淹沒，控制和從屬。 因此，幾乎所有的人類思維都符合身心思維，這種思維將行動者與自然聯繫起來，並阻止其將自己視為與身體不同的東西。

今天被稱為心理學的不是一門科學。 現代心理學被定義為對人類行為的研究。 這必須意味著它是通過感官對人類機制產生的對象和自然力量的印象的研究，以及人類機制對如此接受的印象的反應。 但這不是心理學。

作為一門科學，不可能有任何一種心理學，除非對心靈是什麼以及心靈是什麼有某種理解; 並實現思維過程，思維如何運作，以及思想運作的原因和結果。 心理學家承認他們不知道這些是什麼。 在心理學成為真正的科學之前，必須對行動者的三種思想的相互關聯的功能有所了解。 這是可以開發真正的心靈和人際關係科學的基礎。 在這些頁面中，它顯示了感覺和慾望如何與性別直接相關，並解釋說，在男人中，感覺方面是由慾望支配的，而在女人中，慾望方面是由感覺支配; 並且在每個人身上，現在占主導地位的身心的功能根據他們運作的身體的性別更加接近這些中的一個或另一個; 而且，它進一步表明，所有人際關係都依賴於男女身心在彼此關係中的運作。

現代心理學家不願使用“靈魂”一詞，儘管已經有數百年的歷史了。 這樣做的原因是，關於靈魂是什麼，靈魂在做什麼或它的作用目的的所有論述都不清楚，太懷疑和令人困惑，以至於無法對該主題進行科學研究。 相反，心理學家因此將人類動物機器及其行為作為研究的主題。 人們長期以來一直理解並同意，人是由“身體，靈魂和精神”組成的。 沒有人懷疑人體是動物。 但是關於精神和靈魂，存在很多不確定性和推測。 關於這些重要主題，這本書是明確的。

這本書表明，活著的靈魂是真實而真實的事實。 它表明，它的目的和功能在普遍計劃中非常重要，而且是堅不可摧的。 有人解釋說，被稱為靈魂的是自然單位，即元素，元素的單位。 並且這個有意識但無知的實體是人體組成中所有自然單元中最先進的：它是人體組織中的高級基本單元，經過長期的學徒訓練，逐漸發展為該功能構成自然。 因此，作為自然法則的總和，該部門有資格在人體機制中擔任自然界的自動總經理。 因此，它會通過定期建立一個新的肉體供執行者進入並在執行者的命運所需要的時間範圍內維護和修復該肉體，從而通過其全部存在為不朽的執行者提供服務。思維。

這個單位被稱為呼吸形式。 呼吸形式的活躍方面是呼吸; 呼吸是身體的生命，精神; 它滲透整個結構。 呼吸形式的另一個方面，即被動方面，是形式或模型，模式，模具，根據該模式，物理結構通過呼吸的作用建立成可見的，有形的存在。 因此，呼吸形式的兩個方面代表了結構存在的生命和形式。

因此，人體，靈魂和精神所構成的陳述可以很容易地理解為物質身體由粗糙物質組成; 精神就是身體的生命，活的氣息，生命的氣息; 而靈魂是可見結構的內在形式，不朽的模型; 因此，活著的靈魂是永恆的呼吸形式，它塑造，維護，修復和重建肉體。

呼吸形式，在其功能的某些階段，包括心理學所稱的潛意識和無意識。 它管理非自願的神經系統。 在這項工作中，它的功能是根據它從大自然中獲得的印象。 它還按照體內行動者的思想規定進行身體的自願運動。 因此，它起著自然與身體中不朽的寄居者之間的緩衝作用; 一個自動機盲目地回應物體和自然力量的影響，以及對行動者的思考。

從字面上看，您的身體是您思考的結果。 無論它顯示出什麼健康或疾病，您都可以通過自己的思想，感覺和渴望實現。 你現在的肉體實際上是你不朽的靈魂，你的呼吸形式的表達； 因此，這是許多一生思想的外部化。 這是迄今為止您作為行動者的思想和行為的可見記錄。 這是人體完美和永生的源泉。

今天在人類有朝一日達到有意識的不朽的觀念中，沒有什麼比這更奇怪了。 他最終將恢復他最初墮落的完美狀態。 這種不同形式的教學在西方已有近兩千年的歷史。 在那段時間裡，它已經在全世界蔓延開來，這樣幾個世紀以來在地球上重新存在的數億名行動者已經被反復接觸這個想法，作為一個內心被理解的真相。 雖然對它的了解仍然很少，但仍然沒有考慮過它; 雖然它被扭曲以滿足不同人的感受和慾望; 雖然今天可能會以冷漠，輕浮或感傷敬畏的方式對它進行各種各樣的討論，但這個想法是當今人類一般思維模式的一部分，因此值得深思熟慮。

然而，在給予他們足夠的思考之前，本書中的一些陳述很可能看起來很奇怪，甚至很奇怪。 例如：人體肉體可以製成不腐敗，永恆的觀念; 可能會再生並恢復到完美和永生的狀態，而行動者很久以前就會使它墮落; 並且，進一步認為，要獲得完美和永生的狀態，而不是在死後，而不是在一些遙遠的模糊​​之後，而是在一個人活著的物質世界中。 這可能看起來確實很奇怪，但在智能檢查時，它似乎不合理。

不合理的是，人的肉體必須死; 更不合理的是，只有通過死亡才能永遠活著的命題。 科學家最近一直在說，沒有理由不能無限期延長身體的壽命，儘管他們沒有建議如何實現這一目標。 當然，人體一直都會死亡; 但他們死亡只是因為沒有做出合理的努力來重建它們。 在這本書中，在“偉大之路”這一章中，闡述了身體如何再生，可以恢復到完美的狀態，並成為完整的三重奏自我的殿堂。

性能力是男人必須解決的另一個謎。 這應該是一種祝福。 取而代之的是，人經常把它當作他的敵人，他的魔鬼，永遠與他同在，他無法逃脫。 這本書展示瞭如何通過思考將其用作應有的強大力量。 以及如何通過理解和自我控制來使身體再生並以不斷進步的成就方式實現自己的目標和理想。

每個人都是雙重奧秘：他自己的奧秘，以及他所處身體的奧秘。他擁有並且是雙重奧秘的鎖和鑰匙。 身體是鎖，他是鎖中的鑰匙。 本書的目的是告訴您如何將自己理解為神秘事物的關鍵。 如何找到自己的身體； 如何找到並了解您作為自我知識的真實自我； 如何用自己作為打開您身體的鎖的鑰匙； 以及通過您的身體，如何理解和了解自然的奧秘。 您在自然的個體機器中，並且您是該自然機器的操作者； 它與自然有關並與之反應。 當您解決自己作為自我知識的執行者和人體機器的操作者的奧秘時，您會-從每個細節上一併知道-人體各部分的功能是自然法則。 然後，您將了解已知的自然法則和未知的自然法則，並能夠通過您所在的個人自然機器與偉大的自然機器和諧地工作。

另一個謎團是時間。 時間永遠是一個普通的話題; 然而，當一個人試圖思考它並告訴它它到底是什麼時，它就會變得抽象，不熟悉; 一個人無法抓住它; 它逃避，逃避，超越一個。 它的內容尚未解釋。

時間是單位或單位質量相對於彼此的變化。 這個簡單的定義適用於任何地方，在每種狀態或條件下，但是必須先考慮和應用，然後才能理解。 行動者必須了解自己在體內清醒的時間。 在其他世界和州，時間似乎有所不同。 對於有意識的行為者來說，清醒時的時間似乎與夢境中，深睡中，身體死亡時，經過死亡後狀態時，或等待建築物的誕生和出生時不同。它將在地球上繼承的新身體。 這些時間段中的每個時間段都有一個“開始”，一個連續和一個結束。 時間似乎在童年中爬行，在青年時期奔跑，並以越來越快的速度賽跑直到身體死亡。

時間是變化的網，是從永恆的到變化的人體編織的。 織網的織機是呼吸形式。 頭腦是織機的製造者和經營者，網的紡紗器以及被稱為“過去”或“現在”或“未來”的面紗的編織者。 思維創造了時間，編織著時間的網，思維編織了時間的面紗。 心靈在思考。

意識是另一個謎，是所有謎中最大，最深刻的謎。 意識一詞是唯一的； 它是一個創造的英語單詞； 其等效項不會以其他語言顯示。 但是，它的所有重要價值和意義都沒有得到讚賞。 從使用該詞的用法中可以看出這一點。 舉一個常見的濫用例子：它以“我的意識”和“一個人的意識”等表達方式被聽到； 以及諸如動物意識，人類意識，身體，心理，宇宙等各種意識。 它被描述為正常意識，更高和更深，更高和更低，內在和外在意識； 以及全部和部分意識。 還提到了意識的開始和意識的改變。 有人聽到人們說他們經歷或引起了意識的增長，擴展或擴展。 這個詞的一個非常普遍的誤用是這樣的短語：失去意識，保持意識； 重新獲得，使用，發展意識。 然後，人們進一步聽到各種狀態，平面，程度和意識條件。 意識太強，無法被限定，限製或規定。 出於這一事實，本書使用了以下短語：意識到或作為或意識到。解釋：有意識的事物要么是對某些事物的意識，要么是對某些事物的意識，或者對某種事物的意識。有意識的程度。

意識是終極的，最終的現實。 意識是所有事物都是有意識的存在。 所有神秘的奧秘，都是無法理解的。 沒有它，沒有什麼是有意識的; 沒有人能想到; 沒有，沒有實體，沒有力量，沒有單位，可以執行任何功能。 然而，意識本身不起作用：它不以任何方式行動; 它無處不在。 而正是由於它的存在，所有事物都在意識到他們有意識的程度。 意識不是原因。 它不能被移動或使用或以任何方式受到任何影響。 意識不是任何事物的結果，也不依賴於任何事物。 它不會增加或減少，擴展，擴展，收縮或改變; 或以任何方式變化。 雖然有意識的無數度，但沒有意識的程度：沒有飛機，沒有國家; 沒有任何等級，分歧或變化; 無論在哪裡，從原始的自然單位到最高智慧，它都是一樣的。 意識沒有屬性，沒有品質，沒有屬性; 它沒有; 它不能被擁有。 意識從未開始; 它不能停止。 意識是。

在地球上的所有生活中，您一直在無限地尋找，期待或尋找失踪的人或事物。 您隱約感覺到，如果您可以找到自己渴望的，那您將感到滿足，滿意。 時代的暗淡記憶激增； 它們是您被遺忘的過去的當下感覺； 它們迫使不斷磨煉的經驗踏足世界，並使人為空虛和徒勞。 您可能想通過家人，婚姻，孩子，朋友之間的滿足來滿足這種感覺。 或者在商業，財富，冒險，發現，榮耀，權威和力量方面-或通過您內心中任何其他未被發現的秘密。 但是，沒有任何一種感官能夠真正滿足那種渴望。 原因是您迷路了-是自覺不朽的Triune自我的迷失但不可分割的一部分。 早在很久以前，作為行動者的感覺和慾望，您就離開了三位一體自我的思想者和知識者部分。 因此，您迷失了自己，因為如果不了解三位一體的自我，就無法理解自己，渴望和迷失。 因此，您有時會感到孤獨。 您已經忘記了在這個世界上經常扮演的許多角色，就像個性一樣。 並且您也忘記了與永久領域中的思想家和認識者在一起時所意識到的真正的美和力量。 但是，作為行動者，您渴望在一個完美的身體中平衡您的感覺和慾望，因此您將與您的思想者和知識者部分一樣，如三位一體的自我，在永久的境界。 在遠古的著作中，都存在這種偏離的寓意，例如“原罪”，“人類墮落”等短語，都來自滿足一個人的狀態和境界。 您離開的那個狀態和領域不會停止； 它可以被活人收回，但死後不能被死者奪回。

你不必感到孤獨。 你的思想家和知識者和你在一起。 在海洋或森林中，在山上或平原上，在陽光下或陰影中，在人群中或在孤獨中; 無論你在哪裡，你真正的思考和認識自我與你同在。 你的真實自我會保護你，只要你能保護自己。 你的思想家和知識者已經為你的回歸做好了準備，無論多長時間，你都可能需要找到並遵循這條道路並最終有意識地在家中與他們一起成為三位一體。

在此期間，你不會對自我知識不滿意。 你作為感覺和慾望，是你三位一體的負責任的行為者; 從你為自己所做的事情作為自己的命運，你必須學習所有生活經驗教訓的兩個偉大的教訓。 這些課程是：

該怎麼辦;

和，

什麼不該做。

您可以將這些課程用於盡可能多的生活，也可以盡快學習，以供您決定。 但是隨著時間的流逝，您將學習它們。